中國哲學(xué)中的“性”一般指的是“人性”、“天性”與“物性”。自從春秋末年的孔子在《論語-陽貨》中提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”之后，關(guān)于“性”的來源、內(nèi)容、性質(zhì)，以及“性”與人的本質(zhì)等問題，歷來都是各家異說，紛紜復(fù)雜。
在“性”的內(nèi)容及其性質(zhì)上，《孟子-告子上》首先提出了：“食色，性也?！敝^點(diǎn)?！盾髯?性惡》對此解釋說：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，此乃人之自然本能。加以總結(jié)：即告子認(rèn)為，“性無惡無不善”，無所謂道德價(jià)值；而荀子則賦予了“性”惡的評價(jià)，并以此得出了自己的“性惡”學(xué)說。
需特別強(qiáng)調(diào)的是，孟子首倡“性善”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性即指仁義禮智“四端”之心，它們是為善之“材”，“乃所謂善也”（《孟子-告子上》）。
而《莊子-馬蹄》中則提出了性本“素樸”、“自然”、“無知無欲”、“無善無惡”等觀點(diǎn)。如“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！奔矗f子的觀點(diǎn)是“性無善惡”之分。
三國魏人王弼強(qiáng)調(diào)：“萬物以自然為性”，人也以“自然”為性；“虛靜”樸實(shí)，“無善無惡”，此乃道家之說。
后世遂根據(jù)上述三說，而演化出了種種名目繁多的有關(guān)“人性之善惡”之說法與爭論，歷時(shí)竟長達(dá)兩千五百余年之久。
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