讀呂思勉先生的書(shū)，其中《論讀子之法》篇中談到如何讀《老子》，讀著受益頗深，錄之思之以給大家讀《老子》之門(mén)徑。
我的12345讀書(shū)方法有一個(gè)重要的原則：讀書(shū)求本源。想要了解《老子》這本書(shū)怎么讀，先要看看《老子》的源流。
中國(guó)哲學(xué)漢初提“黃老之學(xué)”，提倡“無(wú)為而治”，出現(xiàn)了“文景之治”。魏晉之初，談玄者把老莊并舉。道家學(xué)說(shuō)以老子為始，至莊子大成。老子和黃帝、莊子分別成為兩派哲學(xué)，可見(jiàn)其地位。但是為什么先黃老，后老莊呢？
原因是《老子》《莊子》雖然同屬道家，宗旨卻不同。
老子全文不斷稱(chēng)圣人如何，說(shuō)“知人者智”。而莊子開(kāi)始“絕圣棄智”，“圣人不死，大盜不止”，莊周“齊物”之理所由立。百家之學(xué)，其流異，其源固無(wú)不同；然其流既異，即不得因其源之同，而泯其派別也。
道家其學(xué)實(shí)當(dāng)分二派：一切委心任運(yùn)，乘化以待盡，此一派也。現(xiàn)存之書(shū)，《莊》《列》為其代表。秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此一派也?，F(xiàn)存之書(shū)，以《老子》為最古 。
《老子》全書(shū)之旨，可以?xún)裳岳ㄖ海ㄒ唬┰恢螄?guó)主于無(wú)為，（二）曰求勝敵當(dāng)以卑弱自處而已。
予（呂思勉）謂《老子》書(shū)并不難解，讀者茍具哲學(xué)常識(shí)，（凡研究中國(guó)古哲學(xué)及佛書(shū)者，必須先有現(xiàn)在哲學(xué)常識(shí)。此層最為緊要。否則研究中國(guó)哲學(xué)者，易致貌似玄妙，而實(shí)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)；研究佛學(xué)者，更易流于迷信）即不看注，義亦可通；而一看注，則有時(shí)反至茫昧。初學(xué)讀此書(shū)，可但涵詠本文，求其義理；諸家之注，一覽已足，不必深求也。
《老子》原書(shū)，本無(wú)道經(jīng)、德經(jīng)之分，分章更系諸家隨意所為；讀者但當(dāng)涵詠本文，自求條理，若一拘泥前人章句，則又滋糾紛矣。姚氏此書(shū)，即以前人分章為不然，以意重定；雖不必執(zhí)其所定者為準(zhǔn)，然其法自可用也。
我總結(jié)了下：讀《老子》要有基本的哲學(xué)常識(shí)，先讀原典，涵詠本文，自解義理，自求條理，不通之處再借助注本。
《老子》書(shū)解者最多，而其附會(huì)曲說(shuō)亦最甚。欲求《老子》之義于本文，姚鼐《老子章義》，卻可一覽。
《老子》其書(shū)玄妙無(wú)比，看似簡(jiǎn)單可解，解之卻各有其間，多有謬誤，需要不斷糾錯(cuò)，重新理解。
比如“無(wú)為”，不要理解為什么也不做，這么理解難免消極。至少無(wú)為后面還有個(gè)無(wú)不為。那么什么時(shí)有為，什么是無(wú)為呢？
欲違逆之使如吾意，即所謂“有為”；
一切隨順天然之律，而不參以私意，則即所謂“無(wú)為”也 。
萬(wàn)物同出一源，則現(xiàn)象雖殊，原理自一。此形形色色之現(xiàn)象，老子喻之以“器”；而未成萬(wàn)物前之原質(zhì)，則老子喻之以“樸”。
其曰“樸散而為器”者，猶曰原質(zhì)分而為萬(wàn)物耳。《老子》一書(shū)，反復(fù)推闡，不外謂樸散為器之后，仍當(dāng)遵守最初之原理。其曰“見(jiàn)素”，欲見(jiàn)此也；其曰“抱樸”，欲抱此也；其曰“守中”，以此為中也；其曰“抱一”，以此為一也。
以上皆為呂思勉先生之理解，器，樸之理解，結(jié)合了素，中，一。似可打通關(guān)節(jié)?！暗婪ㄗ匀弧保忉尅白匀弧睘椤白猿伞?，讀之又別有一番味道了。
每個(gè)人讀書(shū)觀點(diǎn)固不同，解釋各異，但是還是請(qǐng)記住呂先生的那句話(huà)吧——讀書(shū)固貴以意逆志，不可以詞害意。
作者：王文鵬
源自微信公號(hào) 不做什么（loveclub521）
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