孔子《論語》傳（版權(quán)所有）
第十一章 居家從教
王封臣 著
六、孔子不談天道和人性
除了怪、力、亂、神及死亡孔子不談外，他還有兩個問題不談，一個是人性，一個是天道。
子貢曰。夫子之文章?？傻枚勔?。夫子之言性與天道。不可得而聞也。（公冶長5·13）
子貢說：“夫子關于文獻方面的學問，我們聽得到；但關于天性和天道的言論，我們聽不到?！?/p>
“夫子之文章”到底是什么東西，是有爭議的。有很多人（比如太史叔明）說是“六藝之書”，也有人（比如楊伯峻先生）說孔子古代文化的整理者和傳播者，這里的“文章”該是指有關古代文獻的學問而言。但是，似乎有些說不通，因為這些都不能稱為“夫子的文章”。所以，朱熹說是“威儀文辭”?！靶浴敝傅氖侨说谋拘?，自然之性?！疤斓馈笨梢院唵卫斫鉃樽匀换蛴钪嫔鼩v史規(guī)律和人類社會的關系。
這句話簡單的可以理解為，孔子這個人比較注重實際、注重近處的東西，而不愿意對大題目進行探討，而比較關注實際的問題。
從各種書籍上來看，孔子也確實是這樣的，他對人性、天道講的比較少，論語中只有一處提到過孔子講人性。
子曰。性相近也。習相遠也。（陽貨17·2）
孔子說：“人性本相近，因為習染不同，便相距懸遠?！?/p>
個人認為康有為對這一則的評注值得我們思考，康有為評注說：“后人言性甚多，世碩以為性有善有惡，人之善性養(yǎng)而致之，則善長；性惡養(yǎng)而致之，則惡長。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒皆言性有善有惡，孟子則言性善，荀子則言性惡，告子則言性無善無不善，楊子則方善惡混，皆泥于善惡而言之。孔子則不言善惡，但言遠近?！笨涤袨榈脑u注指出了一個真實的孔子，他不去論述人性的善惡，他只考慮對性的塑造、加工。也正是因為孔子認為人性本相近而不是相同，又因環(huán)境而導致的習染不同，使得人們在人性上便有所差別，所以，他在教學上才要“因材施教”。
如此，當孔子個人的知識、閱歷到達了一個比較高的地步，又有著要對人性塑造、加工的理想，再加上政治上又不可與當權(quán)者同流合污，故此，孔子回到魯國后決定仍然開辦私學，廣收門徒。
========
孔子《論語》傳
根據(jù)王封臣先生的國學課程講座整理而成。是將《論語》各條恰當?shù)姆湃肟鬃由畹臅r代中，通過《論語》展示孔子的一生，通過孔子的一生詮釋《論語》的意義。
閱讀之前的篇章：
第一章 夫子家世
第二章 草根孔小二
第三章 三桓的前世今生
3-2慶父不死魯難未已是怎么回事兒？
第四章 “奮”青孔子
第五章三十而立
第六章 齊國內(nèi)亂
第七章 初會齊景公
第八章 孔子適周
第九章 斗雞之變
第十章 孔子適齊
第十一章 居家從教
聯(lián)系客服
