歡迎閱讀《上觀學(xué)習(xí)》
感受思想的魅力 分享思考的樂(lè)趣
讀書(shū)若得要領(lǐng)，事半功倍。清代的金圣嘆、毛宗崗、李卓吾、張竹坡、閑齋老人、脂硯齋曾憑著他們的慧眼對(duì)《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》六大經(jīng)典小說(shuō)提出過(guò)各種“讀法”，嘉惠后人不少。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們更對(duì)閱讀的快速高效充滿期待。近來(lái)，圍繞“如何讀”這個(gè)貌似老生常談的話題，吉林大學(xué)著名教授王汝梅先生提出“《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》合璧閱讀”，給人很大啟發(fā)。引而申之，對(duì)像六大經(jīng)典小說(shuō)這樣的大部頭作品，我們除了盡可去兩兩合起來(lái)讀，互相對(duì)照著讀，還可以把他們?nèi)齼蓛纱饋?lái)讀。
非同時(shí)生，卻是并肩長(zhǎng)的“四大奇書(shū)”
先讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》，史實(shí)靠前，文不甚深
次讀《西游記》、《金瓶梅》，事前暗合，趨合精神
收讀《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，體驗(yàn)人生，直攝心魄
從現(xiàn)存相關(guān)史料看，盡管《水滸傳》、《三國(guó)演義》大約誕生于元明之際，但卻通行于百年間的明代中后期，與那個(gè)年代誕生的《西游記》、《金瓶梅》得以同時(shí)流傳，并被奉為“四大奇書(shū)”。四部經(jīng)典雖非“同時(shí)生”，卻是“并肩長(zhǎng)”的，彼此之間發(fā)生過(guò)互動(dòng)性關(guān)聯(lián)。尤其是前兩者，熱衷于講“忠義”，講“英雄”，講“斗智”，帶有“一題兩作”性質(zhì)，因而明末清初人曾將其合刊為《英雄譜》（上欄刊《水滸傳》，下欄刊《三國(guó)演義》），現(xiàn)在人們則習(xí)慣地將他們并稱為“雙典”。二者如同姊妹篇，“串讀”何其方便！
至于下一個(gè)問(wèn)題：從何者讀起為好？我們還是建言從《三國(guó)演義》打開(kāi)局面，盡管《水滸傳》有可能較早出現(xiàn)，但畢竟《三國(guó)演義》敘述的史實(shí)靠前，況且還運(yùn)用了“文不甚深，言部甚俗”語(yǔ)言。接下去要讀《西游記》，因?yàn)檫@部小說(shuō)所包含的“團(tuán)隊(duì)”精神和“斗智”哲學(xué)以及“五行”觀念與前二者一脈相承。三部名著敘述“臨難脫險(xiǎn)”故事，駕輕就熟。讀罷《三國(guó)志演義》所敘劉備“檀溪躍馬”、《水滸傳》所敘宋江“江州脫險(xiǎn)”，再讀《西游記》所敘唐僧師徒之歷經(jīng)“九九八十一難”，便可領(lǐng)略“好人”如何化險(xiǎn)為夷之一斑，從而獲得有驚無(wú)險(xiǎn)的審美快感。當(dāng)然，讀《西游記》之前，也可以先讀《金瓶梅》，因?yàn)樗苯佑伞端疂G傳》中的“西門(mén)慶和潘金蓮”故事化出，有著較為顯在的關(guān)聯(lián)。再下去，且讀“拷貝”《水滸傳》而成書(shū)的《儒林外史》。無(wú)論從哪個(gè)角度講，《紅樓夢(mèng)》必定是一場(chǎng)閱讀的收尾之作，不僅因?yàn)樗哂小凹蟪伞毙再|(zhì)，而且因?yàn)樗懊撎ピ凇段饔斡洝?借徑在《金瓶梅》,攝神在《水滸傳》”，隨時(shí)可以洞見(jiàn)前期幾部經(jīng)典的影子。
當(dāng)然，“串讀”可以打亂以上刻板順序，不妨交叉進(jìn)行，通過(guò)舉一反三、觸類旁通實(shí)現(xiàn)。將故事情節(jié)歸類成串，是“串讀”的關(guān)鍵。如借助“酒色財(cái)氣”四字（或謂人生“四貪”或“四戒”）打開(kāi)話茬的故事，就可以拿在一起讀。
《三國(guó)演義》中的張飛酗酒誤事、呂布因醉酒被擒，《水滸傳》中的李逵喝酒導(dǎo)致無(wú)事生非等都屬于“貪酒誤事”故事。前者中的呂布與董卓皆因貪色而導(dǎo)致禍起蕭墻屬于“因色生事”，后者除了擁有林沖起因于妻子貌美而受到高俅父子及其爪牙反復(fù)陷害故事，還有宋江、楊雄、盧俊義皆因自身“不好色”而導(dǎo)致禍起蕭墻的故事，與前者中的“好色成禍”故事可以對(duì)讀。由《水滸傳》中的王矮虎貪色，我們可以聯(lián)想到《西游記》中的豬八戒貪色；也可由前者所敘李逵、魯達(dá)等英雄經(jīng)常因意氣用事而引火燒身，聯(lián)想到后者所敘悟空、八戒等取經(jīng)人經(jīng)常因氣惱不過(guò)而鬧出亂子?？捎^的是，兩部小說(shuō)均追求滑稽幽默的喜劇效果。由蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精等群妖給唐僧制造了許多女色之難，而群妖又往往因?yàn)檫^(guò)于追逐“財(cái)色”而被孫悟空剿滅。由這些《西游記》中的“財(cái)”“色”故事，我們又可串讀到《金瓶梅》之“財(cái)”、“色”故事，深入理解西門(mén)慶、潘金蓮等主角如何因“財(cái)色”亡身，以及苗青、王婆等次要人物如何因“財(cái)色”招來(lái)殺身之禍等細(xì)節(jié)。再說(shuō)，這部小說(shuō)首列《四貪詞》，正文反復(fù)敘述西門(mén)慶自號(hào)“四泉”或被人以“四泉”相稱，乃含“酒”、“色”、“財(cái)”、“氣”四毒俱全之寓意，演繹了一場(chǎng)“四貪”招禍的宿命故事。至此，古典小說(shuō)借助“四貪”敘述故事，登峰造極。如此一氣串讀，便可充分感受“四貪”觀念對(duì)小說(shuō)敘事的重要功能和意義。
再比如，各大經(jīng)典小說(shuō)都善于借一個(gè)“鬧”字大做文章，以營(yíng)造故事的跌宕?！端疂G傳》中的這類故事令人目不暇接，什么“九紋龍大鬧史家村”呀，什么魯智深“大鬧五臺(tái)山”、“大鬧桃花村”、“大鬧野豬林”呀，什么武松“大鬧飛云浦”、花榮“大鬧清風(fēng)齋”，以及什么“三山大鬧青州道”、“火兒夜鬧潯陽(yáng)江”、“病關(guān)索大鬧翠屏山”、“宋江鬧西岳華山”、“張順夜鬧金沙渡”、“李逵元夜鬧東京”呀，“鬧”來(lái)“鬧”去，何止接二連三！隨后，《西游記》不甘示弱，推出了“齊天大圣大鬧天宮”、“孫行者大鬧黑風(fēng)山”、“孫行者大鬧五莊觀”等故事系列。《金瓶梅》也樂(lè)此不疲，寫(xiě)出了諸如“西門(mén)慶大鬧麗春院”、“潘金蓮醉鬧葡萄架”、“吳月娘大鬧授官?gòu)d”之類的“鬧事”。當(dāng)然也別漏了《三國(guó)演義》，其中多有含而不露的“鬧”字故事，后來(lái)被毛宗崗父子拎出來(lái)，冠以“董太師大鬧鳳儀亭”、“張翼德大鬧長(zhǎng)阪橋”等名目。至于《紅樓夢(mèng)》，也有“酸鳳姐大鬧寧國(guó)府”、“李嬤嬤大鬧怡紅院”之類故事的一席之地。如此這般，將各大小說(shuō)經(jīng)典一貫串，中國(guó)固有的審美風(fēng)范便可一目了然，真可謂“不打不鬧不熱鬧”。
說(shuō)了半天，似乎這條“串讀”鏈上缺失了《儒林外史》。其實(shí)不然，且看：這部小說(shuō)一度散發(fā)出“三國(guó)氣”，突出表現(xiàn)為其中所敘婁三、婁四兩位公子“三顧茅廬”訪問(wèn)“老阿呆”楊執(zhí)中的故事，其尊賢養(yǎng)士表演與《三國(guó)演義》所寫(xiě)“三顧茅廬”如出一轍；另外小說(shuō)寫(xiě)杜慎卿“飄然有神仙之概”分明用的是《三國(guó)演義》第三十八回寫(xiě)諸葛亮的筆墨。相對(duì)而言，這部本來(lái)寫(xiě)“儒林”的小說(shuō)卻洋溢著十足的“水滸味”，為此有人專門(mén)寫(xiě)文章探討“《儒林外史》中的‘武林外史’”問(wèn)題，且不說(shuō)楊執(zhí)中的第二個(gè)兒子楊老六的原型仿佛是《水滸傳》中的花和尚魯智深，張鐵臂、郭孝子、鳳四老爹以及女俠沈瓊枝都可以從《水滸傳》中找到影像，就是激流勇進(jìn)的周進(jìn)與范進(jìn)也與《水滸傳》中以退為進(jìn)的王進(jìn)與史進(jìn)極相仿佛。如進(jìn)一步細(xì)讀，沿襲的筆墨不勝枚舉。
王熙鳳是“女曹操” 武松打虎可不是孤本
《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》，男女英雄忠義榜
悲涼之霧，落了片白茫茫大地真干凈
如此看來(lái)，“四大奇書(shū)”以及《儒林外史》中的故事經(jīng)?；丨h(huán)往復(fù)，可以串讀。再說(shuō)下去，它們與《紅樓夢(mèng)》同樣可以串讀。人們常稱王熙鳳為“女曹操”，就是關(guān)于《三國(guó)演義》與《紅樓夢(mèng)》的串讀。曹操與王熙鳳，一個(gè)是“三國(guó)”世界里的“亂世之奸雄”，一個(gè)是“紅樓”園地中“脂粉隊(duì)里的英雄”，兩部小說(shuō)分別賦予他們“笑里藏刀”的“奸詐”秉性?！端疂G傳》與《紅樓夢(mèng)》的構(gòu)思和命意也極相仿佛，一部寫(xiě)一百單八將男性英雄，末尾列有“忠義榜”；一部寫(xiě)一百零八裙釵這班女性，且原本的末回附有“情榜”，一脈相承。另外，既然人們認(rèn)同“沒(méi)有《金瓶梅》就《紅樓夢(mèng)》”這句說(shuō)辭，二者的關(guān)聯(lián)不言自明。
一路“串讀”下來(lái)，讓你感到，即使同屬“一道菜”，也常常不是一種味?！督鹌棵贰返谝换亍拔鏖T(mén)慶熱結(jié)十兄弟”與《三國(guó)志演義》第一回“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，一個(gè)關(guān)乎“利”，一個(gè)關(guān)乎“義”，“戲擬”中充滿“反諷”意味。 對(duì)讀一下《水滸傳》所寫(xiě)“武松打虎”與《儒林外史》所寫(xiě)郭孝子“遇虎”兩個(gè)片段，你不免會(huì)發(fā)出感嘆，何其相似乃爾！無(wú)論是時(shí)辰、光景，還是老虎跳出乃至人物驚叫的聲情，都有著驚人的相似。只是武松是被嚇醒的，赤手空拳打死老虎；郭孝子卻是被嚇昏，幸得虎須觸到他鼻子引發(fā)的一個(gè)噴嚏將老虎驚嚇得跌下懸崖而死。一莊重，一詼諧，情趣相映。
從“串讀”的大視野看，各大名著幾乎無(wú)不籠罩著“悲涼之霧”。這悲涼的霧氣中夾雜著的是佛教之“空”的氣息。無(wú)論“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”也好，“落了片白茫茫大地真干凈”也罷，無(wú)不意在喚起世人覺(jué)醒。面對(duì)功名利祿之“誤”，六大經(jīng)典小說(shuō)名著的作者仿佛無(wú)不看破紅塵、參透世情，憑著他們各自胸懷的那份勸世人迷途知返的婆心揮灑文字。借助“串讀”，我們可以對(duì)這六大煌煌巨著一目了然，融會(huì)貫通，從而填滿胸臆。
作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)
欄目主編：王多 編輯：嚴(yán)曉蓉
郵箱：wangd035@jfdaily.com
題圖來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
文中插圖由作者提供
文/李桂奎
聯(lián)系客服
