海瑞死諫嘉靖奏疏全文
蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過(guò)，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進(jìn)香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營(yíng)；購(gòu)香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無(wú)一人肯為陛下正言者，諛之甚也。——摘要
臣聞君者天下臣民萬(wàn)物之主也，其任至重。欲稱其任，亦惟以責(zé)寄臣工，使盡言而已。臣請(qǐng)披瀝肝膽，為陛下陳之。
昔漢文帝賢主也，賈誼猶痛哭流涕而言。非苛責(zé)也，以文帝性仁而近柔，雖有及民之美，將不免于怠廢，此誼所大慮也。陛下天資英斷，過(guò)漢文遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性，節(jié)用愛人，使天下貫朽粟陳，幾致刑措。陛下則銳精未久，妄念牽之而去，反剛明之質(zhì)而誤用之。至謂遐舉可得，一意修真，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣。數(shù)年推廣事例，名器濫矣。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返，人以為薄于夫婦。吏貪官橫，民不聊生，水旱無(wú)時(shí)，盜賊滋熾。陛下試思今日天下，為何如乎？
邇者嚴(yán)嵩罷相，世蕃極刑，一時(shí)差快人意。然嵩罷之后，猶嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及漢文帝遠(yuǎn)甚。蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過(guò)，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進(jìn)香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營(yíng)；購(gòu)香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無(wú)一人肯為陛下正言者，諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顧其家者，內(nèi)外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。過(guò)于苛斷，是陛下之情偏。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣徇私廢公，得一官多以欺敗，多以不事事敗，實(shí)有不足當(dāng)陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂謂陛下厭薄臣工，是以拒諫。執(zhí)一二之不當(dāng)，疑千百之皆然，陷陛下于過(guò)舉，而恬不知怪，諸臣之罪大矣?！队洝吩?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞”，此之謂也。
且陛下之誤多矣，其大端在于齋醮。齋醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢垂訓(xùn)，修身立命曰“順受其正”矣，未聞?dòng)兴^長(zhǎng)生之說(shuō)。堯、舜、禹、湯、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未見方外士自漢、唐、宋至今存者。陛下受術(shù)于陶仲文，以師稱之。仲文則既死矣，彼不長(zhǎng)生，而陛下何獨(dú)求之？至于仙桃天藥，怪妄尤甚。昔宋真宗得天書于乾佑山，孫奭曰：“天何言哉？豈有書也！”桃必采而后得，藥必制而后成。今無(wú)故獲此二物，是有足而行耶？曰天賜者，有手執(zhí)而付之耶？此左右奸人，造為妄誕以欺陛下，而陛下誤信之，以為實(shí)然，過(guò)矣。
陛下將謂懸刑賞以督責(zé)臣下，則分理有人，天下無(wú)不可治，而修真為無(wú)害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。”用人而必欲其唯言莫違，此陛下之計(jì)左也。既觀嚴(yán)嵩，有一不順陛下者乎？昔為同心，今為戮首矣。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者至今首稱之。然諸臣寧為嵩之順，不為材之逆，得非有以窺陛下之微，而潛為趨避乎？即陛下亦何利于是。
陛下誠(chéng)知齋齋無(wú)益，一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年之積誤，置身于堯、舜、禹、湯、文、武之間，使諸臣亦得自洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何憂不治，萬(wàn)事何憂不理。此在陛下一振作間而已。釋此不為，而切切于輕舉度世，敝精勞神，以求之于系風(fēng)捕影、茫然不可知之域，臣見勞苦終身，而終于無(wú)所成也。今大臣持祿而好諛，小臣畏罪而結(jié)舌，臣不勝憤恨。是以冒死，愿盡區(qū)區(qū)，惟陛下垂聽焉
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