《神仙抱一演道章》（一）
終南仙客注：
此開(kāi)篇之句，提綱挈領(lǐng)，道破玄機(jī)，揭示“修真圖”之奧義。至道無(wú)難，證圣本易。惟在體用妙合、知行齊一、有無(wú)共生、動(dòng)靜齊備，陰陽(yáng)歸元也！
觀(guān)天之道：觀(guān)者內(nèi)觀(guān)、靜觀(guān)、宏觀(guān)、達(dá)觀(guān)。
內(nèi)觀(guān)者，當(dāng)觀(guān)其本。可行《道德經(jīng)》之法，“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”。由表及里，既觀(guān)其幻，亦求其真；著眼于短，放眼于長(zhǎng)；內(nèi)守其身，外觀(guān)其天。循“無(wú)極圖——有極圖”相生之徑，悟身國(guó)同構(gòu)之理，體天人合同之機(jī)。執(zhí)持“有”“無(wú)”，調(diào)伏龍虎，攝心歸一，身中自有小天地，身中自成小天地也！
靜觀(guān)者，當(dāng)觀(guān)其復(fù)?！兜赖陆?jīng)》云：“致虛極，守靜篤，吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！薄肚屐o經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”。若能靜觀(guān)，則知根本，明“周行不殆”之理，曉“盈虛禍?！敝?。由此，可以修仙入門(mén)，而“內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物”，證圣成真。循此，可以輔國(guó)定邦，而“明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)”，而功成帝師。
宏觀(guān)者，當(dāng)觀(guān)其大?！兜赖陆?jīng)》云：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。”道之大，乃生天生地，化育陰陽(yáng)；天之大，乃無(wú)始無(wú)終，蓋覆群生；地之大，乃無(wú)邊無(wú)際，生成萬(wàn)類(lèi)。王之大者，乃以其“善下之”、“身后之”、“功讓之”。故曰至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名。無(wú)者，大之極也！
達(dá)觀(guān)者，當(dāng)觀(guān)其變。道生萬(wàn)物、道成萬(wàn)物、道通萬(wàn)物，凝眸皆道也。宇宙星際、微塵粒子、蒼顏皓首，紅粉枯骨、帝王將相、廢墟野冢、黃金糞土、禍福成敗……生克乘侮，此起彼伏，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，孰知其極？圣人君子，賢達(dá)智士，當(dāng)觀(guān)其變、應(yīng)其變、同其變、宰制其變。則可以“雖世變無(wú)窮”，而“圣人御變之方亦無(wú)窮”。若能入其無(wú)窮，出其無(wú)極，生其無(wú)有，成其無(wú)名，則天地不能制其身，造化不能制其神，與道合真，超塵脫俗也。
四觀(guān)既通，則“不出戶(hù)，可以知天下；不窺牖，可以見(jiàn)天道”，不學(xué)而知，不見(jiàn)而明，不思而得，不為而成。道稱(chēng)“無(wú)極”，佛贊“漏盡”，神通具足，天地合我，可以盡矣。
觀(guān)天之道者，當(dāng)首觀(guān)天道之本。夫“有物混成，先天地生”，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。果能觀(guān)悟“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”之理，證先天虛無(wú)之妙本。則可以執(zhí)天之行，故《道德經(jīng)》曰：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！币磺惺У离x德之妄作偽智，皆為亂政之源，為禍國(guó)之賊。
觀(guān)天之道者，當(dāng)次觀(guān)天道之變。陰陽(yáng)盈虛、盛衰禍福、治亂分合、生克消長(zhǎng)，循演不斷，周行不殆，東升西沉，時(shí)來(lái)時(shí)往。圣王觀(guān)之，則悟“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”之理，故能“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，光而不耀、直而不肆、功成而不居”。是以圣王之道，輔時(shí)而不違時(shí)，讓利而不貪利，守弱而不恃強(qiáng)，自損而不自益，是謂靜勝躁，弱勝?gòu)?qiáng)，知清靜可為天下王。
觀(guān)天之道者，當(dāng)再觀(guān)天道之法。星辰列象，各遵法度；北斗玉衡，斡運(yùn)群星；風(fēng)雷雨雪，多少有節(jié)；春夏秋冬，四時(shí)有信。故人之道者，當(dāng)明生死有數(shù)，樂(lè)天而知命；君臣佐使，上下而有序；取予貧富，和諧而有度；言行舉止，中正而有信。執(zhí)天之行者，務(wù)必知曉形勢(shì)，順應(yīng)潮流，替天行道，代天宣化。太上修德，證虛無(wú)之大道；其次修政，建千秋之大功；以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以國(guó)觀(guān)國(guó)，以天下觀(guān)天下，其德乃普，其道乃長(zhǎng)。
觀(guān)天之道者，當(dāng)再觀(guān)天道之用。“物或損之而益，或益之而損”，故“多言數(shù)窮，不如守中”，以反為動(dòng)，以中為用，以平為期。天之道乃“損有余以補(bǔ)不足”，故圣王執(zhí)天之行，當(dāng)“利而不害，為而不爭(zhēng)。以其無(wú)私耶，故能成其私”。天道混元，無(wú)極無(wú)私，無(wú)親無(wú)疏，故圣王執(zhí)天之行，當(dāng)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！睈?ài)民如己，不分貴賤。天覆地載，天地有大恩而不言；教化安民，圣王有大功而不居。故能德配天地，道貫古今。
人若能尊道貴德，體《道德》之玄意，悟《陰符》之秘旨，用《清靜》之功夫，以“觀(guān)天之道”而入玄門(mén)，得其圣道；用“執(zhí)天之行”而出其道林，建其圣功。知行合一，學(xué)用兩得，陰陽(yáng)執(zhí)掌，動(dòng)靜具足，則自然心合大道，志凝宇宙，抱養(yǎng)天真，萬(wàn)炁朝宗，執(zhí)其根柢，通徹天地，則無(wú)可言而盡矣。
明此道者，則可以修身、立業(yè)、建功、治世、成仙、證圣……無(wú)不成。故盡矣！
注解者：李海波，字演宗，號(hào)終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國(guó)學(xué)講師?，F(xiàn)任國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)道商知識(shí)體系學(xué)科創(chuàng)建人。
《神仙抱一演道章》（二）
大道玄元，象帝之先，生天生地，孤寡不二，故曰“丹”。丹者單也、一也。
無(wú)極動(dòng)而入有極，有無(wú)相生演太極。太極者，陰陽(yáng)、天地、高下、生殺、盛衰之全體也。太極順轉(zhuǎn)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，則三才四象、五行六合、八卦九宮得以衍生不息，流于萬(wàn)化。此乃道之生也。
自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。世之治亂、朝之興亡，有沉隱一線(xiàn)，暗引發(fā)端，謂之道脈氣運(yùn)。上古之時(shí)，人神雜居，人神不二，淳樸天然，不知生死。此謂道治。失道而后有德，失德而后有仁，五德盡失，智巧狡詐蔓延成風(fēng)，妖言邪說(shuō)勢(shì)不可擋。諸子烽起，百家爭(zhēng)鳴，實(shí)乃守末而忘本，迷萬(wàn)而喪一。先天無(wú)極大道落墜后天太極魔道矣！
太極斡轉(zhuǎn)，道演五行，扶助陰陽(yáng)，互為生克。圣人之道，心通無(wú)極，“善者吾善之，不善者吾亦善之?！惫誓苎萏斓卦旎畽C(jī)，取三才五行之炁，而官制陰陽(yáng)，撫育群生，命隨心改，造化由我。故曰：圣人用道，則為官長(zhǎng)。
天地五行，盜其生機(jī)、奪其籌算、耗其真元，代天行令，為大匠斫。嗟乎！凡夫愚拙，不曉天地大義，難悟造化玄機(jī)，忙忙碌碌，朝夕醉生夢(mèng)死，迷迷糊糊，貪戀眼前榮華。不知其功乃造化所弄，不明命由天府所屬，不出三五之道，難逃生死之門(mén)，故受制于天。
兵法云：“道貴制人而不貴制于人。”制人制天者握權(quán)，定奪生死，則為官長(zhǎng)，利而不害。受制于他人、外物者失命，陷落“賊克”，刑戮其身。
明此道者，當(dāng)猛醒回頭，知“返”用“反”，重回故鄉(xiāng)。故曰：見(jiàn)之者昌。
注解者：李海波，字演宗，號(hào)終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國(guó)學(xué)講師?，F(xiàn)任國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)道商知識(shí)體系學(xué)科創(chuàng)建人。
《神仙抱一演道章》（三）
圣人官制五行，統(tǒng)御乾坤，造化由我。凡夫逢劫五賊，流浪生死，終被造化所欺。若欲化五賊為五德，攝五行煉五炁，循人道證天機(jī)，當(dāng)在心上用功。
大道玄微，渺不可見(jiàn)?！兜赖陆?jīng)》曰：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！钡乐倔w乃無(wú)形、無(wú)象、無(wú)名，以圖像喻之，則“〇”也。道之變化乃萬(wàn)形、萬(wàn)象、萬(wàn)名，以圖像喻之，則“●”也。實(shí)為“虛無(wú)生妙有”之化。
道之化也，在天曰五行，扶助陰陽(yáng)，牽引生克；在地為五谷，養(yǎng)護(hù)群生，撫育兆民；在圣為五德，仁義禮智，信守中道。在時(shí)為五季，春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。在域?yàn)槲宸?，東、南、中、西、北。在山為五岳，在水為五龍，在面為五官，在體為五臟，在目觀(guān)五色，在耳聞五音，在舌識(shí)五味……
五行變化雖眾，然其要一也。皆為無(wú)極大道演真，而開(kāi)明三景，化生諸形，璇斗歷璣，回度五常。先天大道靜曰無(wú)為、曰無(wú)極，動(dòng)而曰有為，曰有極。若能識(shí)得本源，不忘父母，自然歸宗返本，八卦復(fù)五行，五行復(fù)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)復(fù)太極，太極復(fù)無(wú)極，無(wú)極合大道。此之謂“逆法”與“回光”。
道之化無(wú)窮亦無(wú)可測(cè)，淵兮似萬(wàn)物之宗?！读凶印吩疲骸坝猩畾猓行沃疇?，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻?！薄吧茷榛撸涞烂苡?，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉？”三王五帝之豐功偉業(yè)，亦出乎圣人之心氣，生成造化也！
五賊在心。心馳神勞，心動(dòng)神散，心急神亂，心浮氣躁，神魂所寄，棲止于心也?！兜赖陆?jīng)》言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！毙拿酝馕铮瑒t神魂顛倒，喪失根本。故廣成子告軒轅黃帝曰：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，勿搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！?/span>
造化之道，首識(shí)五行之萬(wàn)化而歸一統(tǒng)。當(dāng)齋心忘形，內(nèi)養(yǎng)正氣，刳心去智，保養(yǎng)天真。運(yùn)行五炁，滌除五濁，平衡五臟，清理五毒，涵養(yǎng)五德，降服五魔。用軒轅帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”之功夫，使心君正位，南面而治，五臟六腑，四肢百骸，氣血精神，無(wú)不順理。如此，自然五臟平、五官正、五炁足，五德顯。
次當(dāng)以心為竅，游心無(wú)極，通達(dá)萬(wàn)化，返五行為陰陽(yáng)，復(fù)太極歸先天。以修心之道而治國(guó)，心君無(wú)為，則清靜自正，四海咸寧，五方安定。以修心之道而待物，則心無(wú)逆順，大同于物，鳥(niǎo)獸之視吾，猶其同類(lèi)也。以修心之道而求仙，則心合大道，正一不二，至信感物，可以動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，入水不溺，入火不焚，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不礩其步，而無(wú)逆者。
一心不亂，五方來(lái)朝，一心不動(dòng)，五賊盡安，一心不起，五行會(huì)元。故廣成先師告黃帝曰：“我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
心通道妙，總攝五行，一心清靜，天地盡歸。知此，則可以神定、氣平、體泰、事順、國(guó)安、道成。
注解者：李海波，字演宗，號(hào)終南仙客。道學(xué)學(xué)者、職業(yè)謀士、國(guó)學(xué)講師。現(xiàn)任國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)道商知識(shí)體系學(xué)科創(chuàng)建人。
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