| 不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神 下面問(wèn)題來(lái)了： 季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？ 關(guān)于鬼神，有兩個(gè)問(wèn)題，第一是究竟有沒(méi)有鬼神？世界上所有的宗教，一致承認(rèn)有鬼神，但是，各個(gè)宗教承認(rèn)有鬼神的理論卻都不同。在大學(xué)里，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來(lái)研究，關(guān)于鬼神的理論也包括在內(nèi)，放在一起作研究，稱作“比較宗教學(xué)”。以這種學(xué)問(wèn)態(tài)度來(lái)看，每一宗教都承認(rèn)鬼神。此外，唯心哲學(xué)也承認(rèn)有鬼神。唯物哲學(xué)是不承認(rèn)有鬼神的，科學(xué)家們則不反對(duì)有鬼神，只是保持懷疑的態(tài)度，正在追尋這個(gè)問(wèn)題的答案。前面說(shuō)過(guò)的，愛(ài)因斯坦最后信了上帝，就是一個(gè)最好的例子?，F(xiàn)在科學(xué)界對(duì)這門科學(xué)的研究很熱衷，有“靈魂學(xué)”、“神秘學(xué)”正在積極研究，并且運(yùn)用科學(xué)儀器，如紅外線照相機(jī)等，來(lái)證明靈魂的存在。他們已經(jīng)有不少發(fā)現(xiàn)和記錄。譬如人體會(huì)發(fā)出一種肉眼看不見(jiàn)的光；人坐過(guò)的地方，當(dāng)這人離開(kāi)后七八個(gè)小時(shí)，用特種照相機(jī)還可以照到這人的影子；對(duì)于植物，也認(rèn)為有知覺(jué)有感情。這些研究，都很普通而且很積極。假如有一天科學(xué)界的靈魂學(xué)，能夠以科學(xué)方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質(zhì)，是一種超物質(zhì)、超電子的東西。到那時(shí)候，人類的文化要起非常重大的變化?，F(xiàn)在欣欣向榮的科學(xué)，正在探尋生命的奧秘。 鬼神問(wèn)題，在中國(guó)文化里也很重要?，F(xiàn)在大家都講中西文化合流，但是有一點(diǎn)要注意，美國(guó)文化不能代表西方文化，它只是西方文化的一個(gè)支流。研究西方文化必須了解歐洲，而歐洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可。歐洲宗教思想，過(guò)去認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有宗教。實(shí)際上鬼神的觀念，就是中國(guó)過(guò)去的宗教思想。所不同的是，把祖先的亡魂，與鬼神混在一起。所以鬼神的問(wèn)題，是研究中國(guó)宗教的一個(gè)大問(wèn)題?？鬃訉?duì)于鬼神的態(tài)度，在上論中已經(jīng)提到過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句話，這里又說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？”他并不否認(rèn)鬼神的存在，而是認(rèn)為先把人作好，再研究鬼神的問(wèn)題。連人都沒(méi)有作好，連人都不懂，還想進(jìn)一步去了解鬼神的事，太遠(yuǎn)了。“天道遠(yuǎn)，人道邇。”天道當(dāng)然不是天文學(xué)、太空學(xué)這個(gè)天道。中國(guó)過(guò)去這個(gè)天道，就是代表形而上的，太深遠(yuǎn)了。我們活著作人，人事是淺近的。但是我們作了一輩子的人，對(duì)于人的事還沒(méi)有研究透澈，何必來(lái)談那么遠(yuǎn)的天道呢？這等于他消極的承認(rèn)有鬼神。 而他認(rèn)為學(xué)生們的程度還不夠，暫不討論。所以他答復(fù)子路“未能事人，焉能事鬼？”這個(gè)“事”字是作動(dòng)詞用，對(duì)于人事問(wèn)題還沒(méi)有作好就不要討論鬼神的問(wèn)題。接下來(lái)和鬼神連貫的有個(gè)大問(wèn)題了：“敢問(wèn)死？”子路問(wèn)人怎么死的？大家認(rèn)為子路的話蠻好笑的，怎么死還要問(wèn)？但“死”的確是一門科學(xué)，人究竟是怎么死的？孔子答得很妙，“未知生，焉知死？”你是怎么生的，知不知道？生從哪里來(lái)？一般人都知道是媽媽生的。哲學(xué)中“人”究竟從哪里來(lái)？這個(gè)問(wèn)題很重要。而每個(gè)人都有哲學(xué)思想，只因環(huán)境或智慧的不同，有人向哲學(xué)這方面追下去，有人就不追了。像每個(gè)人小時(shí)候都發(fā)生過(guò)一個(gè)哲學(xué)上的疑問(wèn)：“我是怎樣生出來(lái)的？”我們小時(shí)候問(wèn)父母，媽媽告訴我們?nèi)耸菑囊赶律鰜?lái)的，我們還感到奇怪?，F(xiàn)在教育普及了，都知道怎樣生人，但那只是生理上的解說(shuō)。 生人真有那么簡(jiǎn)單嗎？照生理醫(yī)學(xué)上說(shuō)是很簡(jiǎn)單；但在哲學(xué)上對(duì)于醫(yī)學(xué)界的解說(shuō)并不滿意。醫(yī)學(xué)并沒(méi)有解決問(wèn)題。即使是照醫(yī)學(xué)上的解說(shuō)，我是媽媽生的，媽媽是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那個(gè)人怎樣來(lái)的？還是問(wèn)題。人的生命究竟哪里來(lái)的？這是一個(gè)大問(wèn)題。究竟怎樣死的？為什么要死掉？以哲學(xué)眼光來(lái)看人生，宇宙是玩弄人的，老子說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”也可作這一面的解釋。天地簡(jiǎn)直在玩弄萬(wàn)物，既然把人生下來(lái)，又為什么要讓他死掉？這是多遺憾的事！ 講到遺憾，我們又想到哲學(xué)上的另一個(gè)問(wèn)題。以我們東方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》看這個(gè)世界，始終都是在變化中，而它的變化始終是不圓滿的。我們這部《易經(jīng)》從“乾”“坤”兩卦開(kāi)始，最后一卦是“未濟(jì)”。“未濟(jì)”也可以說(shuō)是沒(méi)有結(jié)論的。以《易經(jīng)》來(lái)看世界，任何事都沒(méi)有結(jié)束。人生有結(jié)論嗎？我們也討論過(guò)“蓋棺論定”并不是結(jié)論，人死了沒(méi)有結(jié)論。宇宙、歷史有沒(méi)有結(jié)論？據(jù)科學(xué)、宗教、哲學(xué)所了解的，宇宙最后還是會(huì)毀壞，毀壞了又會(huì)新生，也是沒(méi)有結(jié)論。所以人生是一個(gè)沒(méi)有結(jié)論的人生，而這個(gè)沒(méi)有結(jié)論的人生，永遠(yuǎn)是缺憾的。佛學(xué)里對(duì)這個(gè)世界叫做“娑婆世界”，翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來(lái)世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本來(lái)就有缺憾，如果圓滿就完了。像男女之間，大家都求圓滿，但中國(guó)有句老話，吵吵鬧鬧的夫妻，反而可以白首偕老；兩人之間，感情好，一切都好，就會(huì)另有缺憾，要不是沒(méi)有兒女，要不就是其中一個(gè)人早死。《浮生六記》中的沈三白和蕓娘兩人的感情多好！其中就一個(gè)早死了。拿小說(shuō)來(lái)講，言情小說(shuō)之所以美，只是寫(xiě)兩三年當(dāng)中的事，甚至幾個(gè)月中間的事情。永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的愛(ài)情小說(shuō)才美，假使結(jié)了婚，成了柴米夫妻，才不美哩！ 再說(shuō)笑話，太陽(yáng)出來(lái)了，又何必落下去？永遠(yuǎn)有個(gè)太陽(yáng)，連電燈都不必要去發(fā)明了，豈不好！也有人說(shuō)笑話，認(rèn)為上帝造人根本造錯(cuò)了，眉毛不要長(zhǎng)在眼睛上面，如果長(zhǎng)在指頭上，牙刷都不必買了，這些是關(guān)于缺憾的笑話。這是個(gè)缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生?；ㄩ_(kāi)得那么好！為什么要謝了？人生，生活得那么好，又為什么要死了？這些都是哲學(xué)的問(wèn)題。這宇宙的奧秘、神奇，誰(shuí)是他的主宰呢？有沒(méi)有人管理它呢？如果有人管，這個(gè)管的人大概是用電腦計(jì)算的。人同樣都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官，可是那么多的人，卻沒(méi)有兩個(gè)完全相同的。只看這么一點(diǎn)點(diǎn)，就有那么多的不同。所以人家說(shuō)人是上帝造的，我說(shuō)那個(gè)制造廠里，大概有時(shí)候抓模型抓錯(cuò)了，所以有的鼻子不好，有的耳朵不好。這到底怎么來(lái)的？西方的宗教，有的就告訴我們不要再追問(wèn)，這是上帝照他的型態(tài)造了人。那么上帝的型態(tài)又是什么樣子？不知道。西方宗教說(shuō)，到此止步，不能再問(wèn)了，信就得救，不信不得救；東方的宗教，信的得救，不信的更要救，好人要救，壞人更要救；在東方宗教里，認(rèn)為人生不是哪一個(gè)主宰，既不是上帝，也不是神，另外定了一個(gè)名稱：第一因。第一個(gè)因子哪里來(lái)的？第一個(gè)“人身”哪里來(lái)的？印度來(lái)的佛教、中國(guó)的道教，都認(rèn)為人不是生物進(jìn)化來(lái)的，也不是由一個(gè)主宰所創(chuàng)造的，也不是偶然的，這是一個(gè)大問(wèn)題。 簡(jiǎn)單地告訴大家，這個(gè)生死問(wèn)題和鬼神問(wèn)題是連起來(lái)的。東方學(xué)說(shuō)認(rèn)為光靠男性的精蟲(chóng)、女性的卵子兩個(gè)東西不能夠形成一個(gè)人。人的形成需要“三元和合”，由男性的精蟲(chóng)、女性的卵子，配上靈魂而形成人?，F(xiàn)在已有人研究出來(lái)試管嬰兒，將精蟲(chóng)和卵子放進(jìn)試管里看到他長(zhǎng)大，那是不是三元呢？還是三元。精蟲(chóng)、卵子在玻璃管里或在人體里成長(zhǎng)，是一回事。精蟲(chóng)與卵子之能夠結(jié)合，還是靠一個(gè)靈魂的力量來(lái)的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遺傳，遺傳僅是因素之一，其中另有因緣。因緣的觀念，是來(lái)自印度佛家的文化。譬如說(shuō)，我在這里講《論語(yǔ)》是因，大家在這里聽(tīng)就是緣，雙方就有這個(gè)因和這個(gè)緣。相反的，大家是因，因?yàn)橛写蠹以诼?tīng)，我才有機(jī)會(huì)在這里講，我就是緣。因與緣互相連鎖的關(guān)系，就叫作因緣。那么人生下來(lái)，有四種因緣，一種是親因緣：它是種性，（這些問(wèn)題討論起來(lái)，不是三言兩語(yǔ)能講完的，只大概提一下。）包括了靈魂的關(guān)系，人的慣性的關(guān)系，由過(guò)去的生命歷程帶到了現(xiàn)世，又由現(xiàn)世再帶到來(lái)世。至于父母的遺傳等等，屬于疏因緣，又名增上緣。何謂增上？一顆種籽，本身是親因緣，種下泥土以后，因地質(zhì)不同，吸收的養(yǎng)分不同而變，雖然變了，但它的本性不大會(huì)變的。所以西方遺傳學(xué)所講的，在我們東方哲學(xué)說(shuō)來(lái)，那不過(guò)是增上緣的一點(diǎn)作用而已，并不是全部作用。有了現(xiàn)在的生命以后，就叫作所緣緣。何謂所緣緣？如蘇東坡的詩(shī)說(shuō)“書(shū)到今生讀已遲”，人為了今生讀書(shū)已經(jīng)太遲了，今日要趕快讀書(shū)，以便來(lái)生的智慧高一點(diǎn)，這也可以做為所緣緣的說(shuō)明。第四是等無(wú)間緣。因緣的關(guān)系是永遠(yuǎn)連續(xù)不斷的下去，所以是平等的，沒(méi)有間歇性，永遠(yuǎn)是轉(zhuǎn)下去，等于我們的銀河系統(tǒng)，是永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)，連續(xù)關(guān)系轉(zhuǎn)下去。這里大概介紹一下，這是哲學(xué)上一個(gè)專門的課題，也是科學(xué)上一個(gè)專門的問(wèn)題，很麻煩，很精細(xì)的。我們現(xiàn)在只能約略地講個(gè)大概，這也就是生死的問(wèn)題。 東方哲學(xué)還有一個(gè)東西討論，最初的生命哪里來(lái)的？東方哲學(xué)有所謂“原人論”，原始的那個(gè)生命，最初從哪里來(lái)的？現(xiàn)在全世界都流行的禪宗——這是中國(guó)的特產(chǎn)——其中主要的問(wèn)題，也是問(wèn)“生從哪里來(lái)？死往哪里去？”照唯物論的解釋“人死如燈滅”，這答案行不行？不能滿意。事實(shí)上證明，人死不如燈滅。如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、靈魂學(xué)的調(diào)查，有很多的事例證明，譬如說(shuō)有的人沒(méi)有死，已經(jīng)有死的征象。不說(shuō)遠(yuǎn)的，就說(shuō)發(fā)生在臺(tái)灣的事，有位老朋友的老太爺，在他死前三天的早晨，他自己的老太太，就看到她的老伴站在門前往外走。老太太呼喚他不要出去受了涼，但又倏忽不見(jiàn)了。再回到房間一看，老太爺還躺在床上呼呼大睡。這時(shí)老太太心里知道，老伴快要死了，所謂靈魂先出竅了。果然三天以后老太爺去世了。這種事例倒蠻多的，這許許多多事例，在科學(xué)上都還是不可知之?dāng)?shù)。生從哪里來(lái)？死往哪里去？我們大家都活到死，死是一個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)人正常的死到底是怎么死的？ 生命的幽默 《莊子》書(shū)中有句話妙得很，他說(shuō)：“不亡以待盡。”這話怎么說(shuō)呢？意思是我們活在世界上并沒(méi)有活，是在那里等死。所以莊子又說(shuō)“方生方死，方死方生。”當(dāng)一個(gè)嬰兒出世，我們說(shuō)生了，但莊子的觀念中，那不是生了，而是死亡的開(kāi)始。自生之時(shí)就開(kāi)始慢慢走向死亡。兩歲時(shí)，一歲的我過(guò)去了；十歲時(shí)，九歲的我過(guò)去了；四十歲時(shí)，三十九歲的我過(guò)去了，天天都在生死中新陳代謝，思想也在生了死，死了生。我們一個(gè)新的思想生了，前一個(gè)思想馬上死亡了，流水一樣。正如孔子說(shuō)的“逝者如斯夫！不舍晝夜。”所以莊子說(shuō)看著這生命活著，沒(méi)有死，是在等最后的一天。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看人生，的確是這樣。所以有人學(xué)哲學(xué)，學(xué)得不好的，反而覺(jué)得人生沒(méi)有意思，你說(shuō)搞了半天有什么結(jié)論？沒(méi)有結(jié)論。這個(gè)世界就是一個(gè)缺憾的世界。但是也有人通了的，曉得這個(gè)世界本來(lái)就是個(gè)缺憾的世界。像曾國(guó)藩在晚年，就為他的書(shū)房命名為“求闕齋”，要求自己有缺憾，不要求圓滿。太圓滿就完了，作人做事要留一點(diǎn)缺憾。如宋朝的大哲學(xué)家，通《易經(jīng)》而能知道過(guò)去未來(lái)的邵康節(jié)，和名理學(xué)家程顥、程頤弟兄是表兄弟，和蘇東坡也有往來(lái)。二程和蘇不睦。邵康節(jié)病得很重的時(shí)候，二程在病塌前照顧，這時(shí)外面有人來(lái)探病，程氏兄弟問(wèn)明來(lái)的是蘇東坡，就吩咐下去，不要讓蘇東坡進(jìn)來(lái)。邵康節(jié)躺在床上已經(jīng)不能說(shuō)話了，就舉起一雙手來(lái)，比成一個(gè)缺口的樣子。程氏兄弟不懂他作出這個(gè)手勢(shì)來(lái)是什么意思，后來(lái)邵康節(jié)喘過(guò)一口氣，他說(shuō)：“把眼前路留寬一點(diǎn)，讓后來(lái)的人走走。”然后死了。這也就是說(shuō)世界本來(lái)缺憾，又何必不讓人一步好走路！ 這里是談生死問(wèn)題，孔子并沒(méi)有作結(jié)論。依哲學(xué)上來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，在這里也無(wú)法作詳細(xì)的介紹，如果像現(xiàn)在這樣講法，一個(gè)星期講兩個(gè)小時(shí)，就是五六年，甚至十年的時(shí)間也講不完。而且誰(shuí)知道生從何處來(lái)？死往哪里去？沒(méi)有人敢說(shuō)，沒(méi)有人敢作絕對(duì)的論斷。只有在醫(yī)學(xué)上，以科學(xué)的觀念說(shuō)，人怎樣是生，怎樣是死，有生命的延續(xù)，就有新陳代謝的作用?？梢?jiàn)醫(yī)學(xué)上也認(rèn)為人隨時(shí)都在生，也隨時(shí)都在死，人的身體就和一個(gè)小宇宙一樣。就是一片樹(shù)葉，在科學(xué)的觀念中，比一所核子工廠還復(fù)雜，而人體的結(jié)構(gòu)，就有如宇宙一樣復(fù)雜。譬如我們一餐三碗飯下去，如何的消化，如何的供給人所需要的熱能，如何排泄廢物，其間的過(guò)程是夠復(fù)雜，也夠奇妙的。如果再加上一些寄生蟲(chóng)和那些幫助消化的細(xì)菌在內(nèi)，那關(guān)系可就更不簡(jiǎn)單了。 生死的確是個(gè)大問(wèn)題，孔子在這里答得很奧妙，他說(shuō)鬼神是屬于天道的事情，“人道邇，天道遠(yuǎn)。”人本身的問(wèn)題，都沒(méi)有解決，怎么去談那么遙遠(yuǎn)的天道問(wèn)題？也就是他說(shuō)的“中人以下，不可以語(yǔ)上也。”他認(rèn)為子路他們這批學(xué)生，程度還不夠，對(duì)于生死問(wèn)題，就難說(shuō)了。只要我們活著的時(shí)候，好好活下去，盡到活著的本分，先把人作好再說(shuō)。 鬼神問(wèn)題、生死問(wèn)題，人類文化上兩個(gè)大問(wèn)題，現(xiàn)在再重復(fù)一下，讓大家注意。 世界各國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系，各派宗教乃至現(xiàn)在有許多科學(xué)，都在研究這兩個(gè)問(wèn)題。人類文化到現(xiàn)在，對(duì)這兩個(gè)大問(wèn)題，還是沒(méi)有解決。究竟有沒(méi)有鬼神存在？生是怎 么來(lái)？死是怎么去？原始的人種究竟怎么來(lái)的？ 當(dāng)然，我們曉得，現(xiàn)在共產(chǎn)主義的哲學(xué)，一方面是基于馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，一方面是基于黑格爾的唯物辯證法，以及吸收希臘方面的唯物哲學(xué)而來(lái)的。其次，影響了人類思想的，是達(dá)爾文的進(jìn)化論，和弗洛依德的性心理學(xué)。這幾種學(xué)說(shuō)，同時(shí)構(gòu)成今日世界人文文化一個(gè)大問(wèn)題的存在，不過(guò)目前被物質(zhì)科學(xué)的進(jìn)步，將這問(wèn)題掩蓋住了，使我們不大感覺(jué)得到，實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重地存在著。 生與死問(wèn)題的研究，現(xiàn)在已經(jīng)把達(dá)爾文的進(jìn)化論推翻了。新的理論，一部分已經(jīng)成立——整個(gè)的還沒(méi)有解決。所以這是一個(gè)很大的問(wèn)題，不是短時(shí)間可以討論得完的?！墩撜Z(yǔ)》中顯然提到這兩個(gè)大問(wèn)題，我們要特別注意。不過(guò)現(xiàn)在沒(méi)有辦法專門針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，再作討論，只能在這里作一個(gè)交代，將來(lái)我們有別的機(jī)會(huì)，再來(lái)研究這些問(wèn)題。 |
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