諸葛忠武侯文集
卷一
《草盧對(duì)》《前出師表》《后出師表》 《自表后主》《上先帝書(shū)》《答關(guān)羽書(shū)》《與孫權(quán)書(shū)》《誡子書(shū)》
卷二
《教》《作斧教》《軍令》《兵法》《兵法秘訣》《作木牛流馬法》《八陣圖法》《論光武》《梁父吟》
卷三
《便宜十六策》 ：治國(guó)第一 君臣第二 視聽(tīng)第三 納言第四 察疑第五 治人第六 舉措第七 考黜第八 治軍第九 賞罰第十 喜怒第十一治亂第十二 教令第十三 斬?cái)嗟谑?思慮第十五 陰察第十六
卷四
《將苑》 ：兵權(quán) 逐惡 知人性 將材 將器 將弊 將志 將善 將剛 將驕 將疆 出師 擇材 智用 不陳 將誡 戒備 習(xí)練軍蠹 腹心 謹(jǐn)候 機(jī)形 重刑 善將 審因 兵勢(shì) 勝敗 假權(quán) 哀死 三賓 後應(yīng) 便利 應(yīng)機(jī) 揣能輕戰(zhàn) 地勢(shì) 情勢(shì) 擊勢(shì) 整師 厲士 自勉 戰(zhàn)道 和人 察情 將情 威令 東夷 南蠻 西戎 北狄
《附錄》
卷一：包括劉備與諸葛亮詔書(shū)，曹操，孫權(quán)與諸葛孔明書(shū)等。
卷二：後人對(duì)諸葛亮的評(píng)論，包括《三國(guó)名臣贊》、《諸葛公論》、《諸葛武侯廟碑銘》 等。
上事表
臣先遣虎步監(jiān)孟（琥）〔琰〕據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，以二十日出騎萬(wàn)人，來(lái)攻（琥）〔琰〕營(yíng)。臣作（竹）〔車(chē)〕橋，越水射之，橋成馳去?！稹短接[》卷七十三。
祁山表
祁山去沮縣五百里，有民萬(wàn)戶。（囑）〔矚〕其丘墟，信為殷矣?！稹端?jīng)注》卷二十《漾水》注。
表
耽文山、澤山、司彌瘞山、婁山、辟龍山。
舉蔣琬密表
臣若不幸，后事宜以付琬。○《三國(guó)志》卷四十四《蜀志?蔣琬傳》。
臨終遺表
伏念臣賦性拙直，遭時(shí)艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏（盲）〔肓〕，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，約己愛(ài)民，達(dá)孝道于先君，布仁心于寰宇，提拔隱逸，以進(jìn)賢良，屏黜奸讒，以厚風(fēng)俗?！渤汲醴钕鹊?，資仰于官，不自治生。今〕臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。臣身在外，無(wú)別調(diào)度，隨時(shí)衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸?！踩簟吵妓乐?，不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)，以負(fù)陛下也?！稹妒裰?本傳》。
街亭自貶疏
臣以弱才，叨竊非據(jù)，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓(xùn)章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失，咎皆在臣，授任無(wú)方。臣明不知人，料事多闇，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等，以督厥咎?！稹妒裰?本傳》。
正議
昔在項(xiàng)羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢(shì)，卒就湯鑊，為后永戒。魏不審（戒）〔鑒〕，今次之矣；免身為幸，刑在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進(jìn)書(shū)，有若崇、竦稱莽之功，亦將偪于元禍茍免者耶！昔世祖之創(chuàng)跡舊基，奮羸卒數(shù)千，摧莽彊旅四十余萬(wàn)于昆陽(yáng)之郊。夫據(jù)道討淫，不在眾寡。及至孟德，以其譎勝之（方）〔力〕，舉數(shù)十萬(wàn)之師，救張郃于陽(yáng)平，勢(shì)窮慮悔，（）〔僅〕能自脫，辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地，深知神器不可妄獲，旋還未至，感毒而死。子桓淫逸，繼之以纂?？v使二三子多逞蘇、張?jiān)幟抑f(shuō)，奉進(jìn)驩兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣！夫大人君子之所不為也。又《軍誡》曰：「萬(wàn)人必死，橫行天下?！刮糗庌@氏整卒數(shù)萬(wàn)，制四方，定（四海）〔海內(nèi)〕，況以數(shù)十萬(wàn)之師，據(jù)正道而臨有罪，有可得而（千）〔干〕擬者哉！○《蜀志》本傳裴注引《諸葛亮集》。
絕盟好議
權(quán)有僭逆之心久矣，國(guó)家所以略其釁情者，求犄角之援也。今若加顯絕，讎我必深，便當(dāng)移兵東（戍）〔伐〕，與之角力，須并其土，乃議中原。彼賢才尚多，將相輯穆，未可一朝定也。頓兵相持，坐而須老，使北賊得計(jì)，非策之上者。若孝文卑辭匈奴，先帝優(yōu)與吳盟，皆應(yīng)權(quán)通變，弘思遠(yuǎn)益，非匹夫之為（分）〔忿〕者也。今議者咸以權(quán)利在鼎足，不能并力，且志望以滿，無(wú)上岸之情，推此，皆似是而非也。何者？其智力不侔，故限江〔自〕保；權(quán)之不能越江，猶魏賊之不能渡漢，非力有余而利不取也。若大軍致討，彼高當(dāng)分裂其地以為后規(guī)，下當(dāng)略民廣境，示武于內(nèi)，非端坐者也。若就其不動(dòng)而睦于我，我之北伐，無(wú)東顧之憂，河南之眾不得盡西，此之為利，亦已深矣。權(quán)僭之罪，未宜明也。○《蜀志?本傳》裴注引《漢晉春秋》。
上先帝書(shū)
亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸（亥）〔巳〕，罡星在西方；又觀干象，太白臨于雒城之分，主于將帥，多兇少吉。
為法正答或問(wèn)書(shū)
（帝）〔主公〕之在公安也，北畏曹公之彊，東憚孫權(quán)之偪，近則懼孫夫人生變于肘腋之下；當(dāng)斯之時(shí)，進(jìn)退（狠）〔狼〕跋，法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復(fù)制，如何禁止孝直使不得行其意耶！○《三國(guó)志》卷三十七《蜀志?法正傳》。
答法正書(shū)
君知其一，未知其二。秦以亡道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟(jì)。劉璋闇弱，自焉以來(lái)有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，（匕）〔爵〕加則知榮；恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之要，于斯而著矣?！稹妒裰?本傳》裴注引郭沖五事。
答關(guān)羽書(shū)
孟起兼資文武，雄烈〔過(guò)〕人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與（翼）〔益〕德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！稹度龂?guó)志》卷三十六《蜀志關(guān)羽傳》。
與杜微書(shū)
服聞德行，饑渴歷時(shí)，清濁異流，無(wú)緣咨覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君干、李永南兄弟、文仲寶等，每嘆高志，未見(jiàn)如舊。猥以空虛，統(tǒng)領(lǐng)貴州，德薄任重，慘〔慘〕憂慮。朝廷主公今年始十（人）〔八〕，天資仁敏，愛(ài)德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勛于竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也?！稹度龂?guó)志》卷四十二《蜀志?杜微傳》。
答杜微書(shū)
曹丕纂弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與群賢因其邪偽，以正（其）〔道〕滅之。怪君未有相誨，便欲求還于山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務(wù)，且以閉境勤農(nóng)，育養(yǎng)民物，并治（田）〔甲〕兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不戰(zhàn)民不勞而天下定也。君但當(dāng)以德輔時(shí)耳，不責(zé)君軍事，何為汲汲欲求去乎！○同前。
答李恢書(shū)
行當(dāng)離別，以為惆悵，今致氍（毹）一以達(dá)心也。○《太平御覽》卷七百八。
與劉巴書(shū)
劉公雄才蓋世，據(jù)有荊土，莫不歸德，天人去就，已可知矣。足下欲何之？○《三國(guó)志》卷三十九《蜀志劉巴傳》裴注引《零陵先賢傳》。
與劉巴論張飛書(shū)
張飛雖實(shí)武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下雖天素高亮，宜少降意也?！鹜?。
答李嚴(yán)書(shū)
吾與足下相知久矣，可不復(fù)相解！足下方誨以光國(guó)，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用于先帝，位極人臣，祿賜百億。今討賊未效，知己未（未）〔答〕，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬叡，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九耶！○《三國(guó)志》卷四十《蜀志?李嚴(yán)傳》裴注引《諸葛亮集》。
又與李嚴(yán)書(shū)
吾受賜八十〔萬(wàn)〕斛，今蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷三十八。
與張魯書(shū)
靈仙養(yǎng)命，猶節(jié)松霞，而享身嗜味，奚能尚道？○《藝文類(lèi)聚》。
與張裔書(shū)
君昔在（柏）〔陌〕下，營(yíng)壞，吾之用心，食不知味；后流迸南海，相為悲（難）〔嘆〕，寢不安席；及其來(lái)還，委付大任，同獎(jiǎng)王室，（吾）自以為與君古之石交也。石交之道，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相（許）〔謝〕也，況吾但委意于元儉，而君不能忍耶？○《三國(guó)志》卷四十一《蜀志?楊洪傳》。
與張裔蔣琬書(shū)
姜伯約忠勤時(shí)事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也?！稹度龂?guó)志》卷四十四《蜀志?姜維傳》。
又與張裔蔣琬書(shū)
須先教中虎步兵五六千人。姜伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室，而才兼于人，畢教軍事，當(dāng)遣詣宮，覲見(jiàn)主上。同前。
又與張裔蔣琬書(shū)
令史失賴，掾?qū)賳蕳钬瑸槌袚p益多矣?！稹度龂?guó)志》卷四十五《蜀志?楊戲傳》注。
與蔣琬董允書(shū)
孝起前臨至吳，為吾說(shuō)正方腹中有鱗甲，鄉(xiāng)黨以為不可近。吾以為鱗甲者〔但〕不當(dāng)犯之耳，不圖復(fù)有蘇、張之事出于不意?？墒剐⑵鹬！稹度龂?guó)志》卷三十九《蜀志?陳震傳》。
與孟達(dá)論李嚴(yán)書(shū)
部分如流，趣拾罔滯，正方性也。○《三國(guó)志》卷四十《蜀志?李嚴(yán)傳》。
與孟達(dá)書(shū)
往年南征，歲（未及）〔末乃〕還，適與李鴻會(huì)于漢陽(yáng)，承知消息，然永嘆，以存足下平素之志，豈徒（托空）〔空托〕名榮，貴為（華）〔乖〕離乎！嗚呼孟子，斯實(shí)劉封侵陵足下，以傷先帝待士之義。又鴻道王沖造作虛語(yǔ)，云足下量度吾心，不受沖說(shuō)。尋表明之言，追平生之好，依依東望，故遣有書(shū)?！稹度龂?guó)志》卷四十一《蜀志?費(fèi)詩(shī)傳》。
與步騭書(shū)
仆前軍在五丈原。原在武功西十里。馬（家）〔?！吃谖涔|十余里，有高勢(shì)，攻之不便，是以留耳?！稹端?jīng)注》卷十八《渭水》注。
與陸遜書(shū)
家兄年老，而恪性疏，（令）〔今〕使典主糧谷，糧谷軍之要最，仆雖在遠(yuǎn)，竊用不安。足下特為啟至尊〔轉(zhuǎn)〕之?！稹度龂?guó)志》卷六十四《吳志?諸葛恪傳》裴注引《江表傳》。
與孫權(quán)書(shū)
漢室不幸，王綱失紀(jì)，曹賊纂逆，蔓延及今，皆思勦滅，未遂同盟。亮受昭烈皇帝寄托之重，敢不竭力盡忠。今大兵已會(huì)于祁山，狂寇將亡于渭水。伏望執(zhí)事以同盟之〔義，命將北征，共靖中原〕，同匡漢室。書(shū)不盡言，萬(wàn)希昭〔鑒〕?！稹端囄念?lèi)聚》。
又與孫權(quán)書(shū)
所送白眊薄少，重見(jiàn)辭謝，益以增慚。○《太平御覽》卷三百四十一。
答司馬懿書(shū)
使杜子緒宣意于公威也。○《三國(guó)志》卷十五《魏志溫恢傳》裴注引《魏略》。
與（足）〔兄〕瑾論白帝兵書(shū)
兄嫌白帝兵非精練。到所督，則先帝帳下白眊，西方上兵也。嫌其少也，當(dāng)復(fù)部分江州兵以廣益之?！稹短接[》卷三百四十一。
與兄瑾言趙云燒赤（岸）〔崖〕閣道書(shū)
前趙子龍退軍，燒壞赤（岸）〔崖〕以北閣道。緣谷一百余里，其閣梁一頭入山腹，其一頭立（桂）〔柱〕于水中。今水大而急，不得安柱，此其窮極，不可彊也?！稹端?jīng)注》卷二十七《沔水》注。
與兄瑾言大水赤崖橋閣悉壞書(shū)
頃大水暴出，赤崖以南，橋閣悉壞。時(shí)趙子龍與鄧伯苗，一戍赤崖屯田，一戍赤崖口，但得緣崖與伯苗相聞而已。○同前。
與兄瑾言治綏陽(yáng)谷書(shū)
有綏陽(yáng)小谷，雖山崖絕重，谿水縱橫，難用行軍。昔（?）〔邏〕候往來(lái)，要道通（入）〔人〕。今使前軍斫治此道，以向陳倉(cāng)，足以扳連賊勢(shì)，使不得分兵東行者也?！稹端?jīng)注》卷十七《渭水》注。
與兄瑾論陳震書(shū)
孝起忠純之性，老而益篤，及其贊述東西，歡樂(lè)和合，有可貴者?！稹度龂?guó)志》卷三十九《蜀志?陳震傳》。
與兄瑾言孫松書(shū)
既受東朝厚遇，依依于子弟。又子喬良器，為之惻愴。見(jiàn)其所（吳）〔與〕亮器物，感用流涕?！稹度龂?guó)志》卷五十一《吳志?孫翊傳》。
與兄瑾言殷禮書(shū)
（感）〔殷〕德嗣秀才，今之僑肸者也?！稹短接[》卷一千。
與兄瑾言子喬書(shū)
喬本當(dāng)還成都，今諸將子弟皆得傳運(yùn)思惟，宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸子弟傳于谷中?！稹妒裰?本傳》裴松之注。
與兄瑾言子瞻書(shū)
瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳?！稹妒裰尽繁緜鳌?/p> 誡子書(shū)
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W（欲）〔須〕靜也，才（欲）〔須〕學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能（理）〔治性〕。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！○《太平御覽》卷四百五十九。
又誡子書(shū)
夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余（豪）〔倦〕，可以至醉，無(wú)致于亂。○《太平御覽》卷四百九十七。
誡外生書(shū)
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。（不）〔若〕志不彊毅，意不慷慨，〔徒〕碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！○《太平御覽》卷四百五十九。
答蔣琬教
思惟背親舍德，以殄百姓，眾人既不隱于心，實(shí)又使遠(yuǎn)近不解其義，是以君宜顯其功舉，以明此選之清重也。○《三國(guó)志》卷四十四《蜀志?蔣琬傳》。
與李豐教
吾與君父子戮力以獎(jiǎng)漢室，此神明所聞，非但人知之也。表都護(hù)典漢中，委君（與）〔于〕東關(guān)者，不與人議也。謂至心感動(dòng)，（始終）〔終始〕可保，何圖中乖乎！昔楚卿屢絀，亦乃克復(fù)，思道用福，應(yīng)自然之?dāng)?shù)也。愿寬慰都護(hù)，勤追前闕。今雖解任，形業(yè)（自滿）〔失故〕，奴婢賓客百數(shù)十人，君以中郎參軍（呂）〔居〕府，方之氣類(lèi)，猶為（其可復(fù)）〔上家。若〕都護(hù)思負(fù)一意，君與公（王）〔琰〕推心從事者，否可復(fù)通，逝可復(fù)還也。詳思斯戒，明吾用心。臨書(shū)長(zhǎng)嘆，泣涕而已！○《三國(guó)志》卷四十《蜀志?李嚴(yán)傳》裴注引。
與張裔教
去婦不顧門(mén)，萎韭不入園，以婦人之性，草萊之情，猶有所恥，想忠壯者意何所之？○《太平御覽》卷九百七十六。
黜來(lái)敏教
將軍來(lái)敏對(duì)上官顯言：「新人有何功德而奪〔我〕榮資與之耶？諸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，議者以為來(lái)敏亂群，先帝以新定之際，故遂含容，無(wú)所禮用。后劉子初選以為太子家令，先帝不悅而不忍拒也。今上即位，吾闇于知人，遂復(fù)擢為將軍祭酒，違議者之審見(jiàn)，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外，自謂能以敦厲（俗?。脖∷住?，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門(mén)思愆?！稹度龂?guó)志》卷四十二《蜀志?來(lái)敏傳》裴注引。
稱姚冑教
忠益者莫大于進(jìn)人，進(jìn)人者各務(wù)其所尚；今姚掾并存剛?cè)幔詮V文武之用，可謂博雅矣，愿諸掾各希此事，以屬其望。○《三國(guó)志》卷四十五《蜀志?楊戲傳》注引。
與群下教
夫參署者，集眾思廣忠益也。若遠(yuǎn)小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄敝蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟徐元直處此不惑，又董幼宰參署七年，事有不至，至于十反，來(lái)相啟告。茍能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠于國(guó)，則亮可少過(guò)矣?！稹度龂?guó)志》卷三十九《蜀志?董和傳》。
又與群下教
昔初交州平，屢聞得失，后交元直，勤見(jiàn)啟誨，前參軍于幼宰，每言則盡，后從事于偉度，數(shù)有諫止；雖資性鄙暗，不能悉納，然與此四子終始好合，亦足以明其不疑于直言也?！鹜啊?/p> 與參軍掾?qū)俳?br> 任重才輕；故多闕漏。前參軍董幼宰，每言輒盡，數(shù)有諫益，雖性鄙薄，不能悉納。幼宰參署七年，事有不至，至于十反，未有忠于國(guó)如幼宰者也。亮可以少（其）過(guò)矣?！稹短接[》卷二百四十九。
勸將士勤攻己闕教
大軍在祁山箕谷，皆多于賊，而不能破賊為賊所破者，則此病不在兵少也，在一人耳。今欲減兵省將，明罰思過(guò)，校變通之道于將來(lái)；若不能然者，雖兵多何益！自今以后，諸有忠慮于國(guó)，但勤攻吾之闕，則事可成，賊可死，功可蹻足而待矣?！稹妒裰尽繁緜髋嶙⒁稘h晉春秋》。
教
昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也?！稹端囄念?lèi)聚》卷九十三。
教
今民貧國(guó)虛，決敵之資，惟仰錦耳?！稹短接[》卷八百十五。
轉(zhuǎn)運(yùn)教
計(jì)一歲運(yùn)，用蓬旅簟千萬(wàn)具?！稹短接[》卷七百八。
南征教
用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。
作斧教
前后所作斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角壞刀環(huán)千余枚，賴賊已走。〔若未走，無(wú)所復(fù)用〕。問(wèn)自（今）〔令〕作部刀斧〔數(shù)〕百枚，用之百余日，初無(wú)壞者。爾乃知彼主者無(wú)意，宜收治之，非小事也。若臨敵，敗人軍事矣?！稹短接[》卷三百三十七、七百六十三。
作匕首教
作部作匕首五百枚，以給騎士?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百二十三。
作剛鎧教
敕作部皆作五折剛鎧，十折矛以給之。○《太平御覽》卷三百五十三。
賊騎來(lái)教
若賊騎左右來(lái)至，徒〔從〕行以戰(zhàn)者，陟嶺不便，宜以車(chē)蒙陳而待之。地狹者，以鋸齒而待之?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百十七。
軍令
聞雷鼓音，舉白（幡）〔幢〕絳旗，大小船皆進(jìn)戰(zhàn)，不進(jìn)者斬。聞金音，舉青旗，船皆止，進(jìn)者斬?！踩糍\近，徐還；遠(yuǎn)者，疾還〕?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百二十。
軍令
聞鼓音，舉黃帛兩半幡合旗，為三面員陳?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百十七。
軍令
連沖之陳，以狹而厚，〔為利陣〕。令騎不得與相離，〔護(hù)側(cè)騎與相〕遠(yuǎn)?！侗碧脮?shū)鈔》卷一百十七。
軍令
敵以來(lái)進(jìn)持鹿角，兵悉卻在連沖后。敵已附，鹿角里兵但得進(jìn)踞，以矛戟刺之，不得此駐，起駐妨弩壞?！稹短接[》卷三百十七。
軍令
始出營(yíng)，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。行三里，辟矛戟，結(jié)幡旗，止鼓角。未至營(yíng)三里，復(fù)豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。至營(yíng)，復(fù)結(jié)幡旗，止鼓角。違令者髡?！稹短接[》卷三百三十九。
軍令
戰(zhàn)時(shí)，皆取船上布幔、布衣漬水中，積聚之，〔以助水淹〕。賊有火炬、火箭，以掩滅之也?！策`令者髡翦耳〕?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百三十二。
軍令
選三部司馬，皆限力舉二百斤以上，前驅(qū)司馬便大戟田基司馬取能挽一石七以上弓?！稹短接[》。
軍令
凡戰(zhàn)臨陳，皆無(wú)讙嘩，明聽(tīng)鼓音，靜視幡麾，麾前則前，麾后則后，麾左則左，麾右則右，不聞令而擅前后左右者斬。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍令
軍行濟(jì)河，主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告于河，賤臣某甲作亂，天子使某帥眾濟(jì)河，征討丑類(lèi)，故以璧沈，惟爾有神裁之?！稹短接[》卷五百二十六。
軍令
兩頭進(jìn)戰(zhàn)，視麾所（止）〔指〕，聞三金音，止，二金音，還。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍令
軍列營(yíng)步騎士以下皆著兜鍪?！稹短接[》卷三百五十六。
軍令
帳下及右陳各持彭排?！稹短接[》卷三百五十七。
軍令
金鼓幢麾隆沖皆以立秋日祠。先時(shí)一日，主者請(qǐng)祠，其主者奉祠。若出征有所克獲，還亦祠。向敵祠，血于鐘鼓。秋祠及有所克獲，但祠，不血鐘鼓。祝文：某官使主者某，敢告隆沖鐘鼓幢麾。夫軍武之器者，所以正不義，為民除害也。謹(jǐn)以立秋之日，潔牲黍稷旨酒而敬薦之。○《太平御覽》卷五百二十六。
軍令
〔今〕荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不說(shuō)；可語(yǔ)劉荊州，令〔國(guó)中〕凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也?！稹妒裰?本傳》裴注引《魏略》。
軍令
嘗以己丑日祠牛馬先。祝文曰：某月己丑，某甲敢告（先牛先）〔牛馬先〕。馬者，用兵之道，牛（馬）者，軍農(nóng)之用。謹(jǐn)潔牲黍稷旨酒，敬而薦之?！稹短接[》卷五百二十六。
軍令
軍行，人將一斗干飯，不得持烏育及幔，余大車(chē)乘帳幔，什光耀日，往就與會(huì)矣?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百三十二。
兵法
知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)，可以用兵矣。故夫善將者，以其所不足愛(ài)者，養(yǎng)其所甚愛(ài)者。士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆堅(jiān)固也，處之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三權(quán)也。孫臏有言曰：「以君下駟，與彼上駟；取君上駟，與彼中駟；取君中駟，與彼下駟。」此兵說(shuō)也，非馬說(shuō)也。下下之不足以與其上也，吾既知之矣，吾既棄之矣。中之不足以與吾上，下之不足以與吾中，吾不既再勝矣乎？得之多于棄也，吾斯從之矣。彼其上之有三權(quán)也。三權(quán)也者，以一權(quán)而致二者也。管子曰：「攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，攻瑕則堅(jiān)者瑕」。嗚乎！不從其瑕而攻之，天下皆彊敵也。
兵法祕(mì)訣
鎮(zhèn)星所在之宿，其國(guó)不可伐。又彗星見(jiàn)大明，臣下縱橫，民流亡無(wú)所食，父子死離，夫婦不相得。四維有流星，前如（幾）〔甕〕，后如火，光景天，如雷聲，名曰天狗。其下饑荒，民疾疫，群臣死。流星東北行，名天（國(guó)）〔岡〕。天海之口，必有大水土功。又四維有流星，入以后有（日）〔白〕氣如云，狀如車(chē)輪，是謂嚙食。其下大兵，中國(guó)多盜賊。又有星如，見(jiàn)（斗北）〔北斗〕，名為旬始。天下大亂，諸侯爭(zhēng)雄。○《太平御覽》卷三百二十八。
兵要
軍已近敵，羅落常平明以先發(fā)，絕軍前十里內(nèi)，各案左右下道，亦十里之內(nèi)。數(shù)里之外，五人為部，人持一白幡，登高外向，明看隱蔽之處。軍至，轉(zhuǎn)尋高而前。第一見(jiàn)賊，轉(zhuǎn)語(yǔ)后第二，第一詣主者，白之。凡候見(jiàn)賊百人以下，但舉幡指；百人以上，便舉幡大呼。主者遣疾馬往視察之?！稹短接[》卷三百三十一。
兵要
凡軍行營(yíng)壘，先使腹心及鄉(xiāng)導(dǎo)前覘審知，各令候吏先行，定得營(yíng)（也）〔地〕，壁立軍分?jǐn)?shù)，立四表候視，然后移營(yíng)。又先使候騎前行，持五色旂，見(jiàn)溝坑揭黃，衢路揭白，水澗揭黑，林藪揭青，野火揭赤，以本鼓應(yīng)之。立旗鼓，令相聞見(jiàn)。若渡水踰山，深邃林藪，精（饒）〔驍〕勇騎投搜數(shù)里無(wú)聲，四周絕跡。高山樹(shù)頂，令人遠(yuǎn)視，精兵四向要處防御。然后分兵前后，以為鎮(zhèn)拓，乃令輜重老小，次步后馬，切在整肅，防敵至，人馬無(wú)聲，不失行列。險(xiǎn)地邪徑，亦以部曲鱗次，或須環(huán)（過(guò)）〔回〕旋轉(zhuǎn)，以后為前，以左為右，行則魚(yú)貫，立則雁行。到前止處，游騎精銳，四向散列而立，各依本方下?tīng)I(yíng)。一人一步，隨師多少，咸表十二辰，豎立旗，長(zhǎng)二丈八尺，（密）〔審〕子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旂豎午地，白虎旂豎酉地，玄武旂豎子地，青龍旂登卯地，招搖旂豎中央。其樵牧飲食，不得出表外也?！稹短接[》卷三百三十一。
兵要
人之忠也，猶魚(yú)之有淵，魚(yú)失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)?！稹短接[》卷二百七十三。
兵要
不愛(ài)尺璧而愛(ài)寸陰者，時(shí)難遭而易失也。故良將之趨時(shí)也，衣不解帶，足不躡地?！鹜?。
兵要
責(zé)之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼，故良將之動(dòng)也，猶璧之不朽。○同前。
兵要
良將之為政也，使人擇之，不自舉；使法量功，不自度。故能者不可蔽，〔不能者〕不可飾，妄譽(yù)者不能進(jìn)也?！鹜啊?/p> 兵要
言行不同，豎私枉公，外相連誣，內(nèi)相謗訕，有此不去，是謂敗亂?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百十三。
兵要
枝葉強(qiáng)大，比居同勢(shì)，各結(jié)朋黨，競(jìng)進(jìn)憸人，有此不去，是謂敗征?！鹜?。
兵要
有制之兵，無(wú)能之將，不可以??；無(wú)制之兵，有能之將，不可以勝。
兵要
督將以下，各自有幡。軍發(fā)時(shí)，幡指天者勝?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷一百二十。
兵要
若能力兼三人，身與馬如膠漆，手與劍如飛，誠(chéng)宜寵嘉。○《太平御覽》。
作木牛流馬法
木牛者，方腹曲頭，一（股）〔腳〕四足，頭入頷中，舌著于（度）〔腹〕。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛（古）〔舌〕，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞦軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞（牛不飲食）。流馬尺寸之?dāng)?shù)，肋長(zhǎng)三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，（七）〔去〕前軸孔四寸五分，廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長(zhǎng)二寸，廣一寸。后（細(xì)）〔軸〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小與前同。后腳孔分墨去后軸孔三寸五分，大小與前（后同）〔同。后〕杠孔去后腳孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分。前杠長(zhǎng)一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。后杠與等板方囊二枚，厚八分，長(zhǎng)二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋下七寸，前后同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長(zhǎng)一寸五分，廣七分，八孔同。前后四腳，廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長(zhǎng)四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳杠，長(zhǎng)二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志?本傳》裴注引《諸葛亮集》。
八陳圖法
八陳既成，自今行師，庶不覆敗矣。○《水經(jīng)注》。
朝發(fā)南鄭牋
朝發(fā)南鄭，莫宿（墨）〔黑〕水，（四十五）〔四五十〕里。○《水經(jīng)注》卷二十七《沔水》注。
師徒遠(yuǎn)涉帖
師徒遠(yuǎn)涉，道里甚艱，自及褒、斜，幸皆無(wú)恙，使還，馳此，不復(fù)旦。○《太平御覽》。
漢嘉金書(shū)
漢嘉金朱提銀，采之不足以自食?！稹犊?guó)志注》。
論交
勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時(shí)而不衰，歷險(xiǎn)夷而益固。○《太平御覽》卷四百六引《要覽》。
論光武
曹植曰：「漢之二祖，俱起布衣。高祖闕于微細(xì)，光武知于禮義。高祖又鮮君子之風(fēng)，溺儒冠，不可言敬。辟陽(yáng)淫辟，與眾共之。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，帝堯之所以為治也，而高祖輕之。濟(jì)濟(jì)多士，文王之所以獲寧也，而高祖蔑之不用。聽(tīng)戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾，果令兇婦肆酖酷之心。凡此諸事，豈非寡計(jì)淺慮，斯不免于閭閻之人，當(dāng)世之匹夫也。世祖多識(shí)仁智，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，破二公于昆陽(yáng)，斬阜、賜于漢津。當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五，若克東齊難勝之寇，降赤眉不計(jì)之虜，彭寵以望異內(nèi)隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信斃軀，公孫以離心授首。（耳）〔爾〕乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師，于時(shí)戰(zhàn)克之將，籌畫(huà)之臣，承詔奉命者猶寵，違令犯旨者顛危。故曰，建武之行師也，計(jì)出于主心，勝?zèng)Q于廟堂。故竇融因聲而景附，馬援一見(jiàn)而嘆息?！?br> 諸葛亮曰：曹子建論光武，將則難比于韓、周，謀臣則不敵良、平，時(shí)人談?wù)?，亦以為然。吾以此言誠(chéng)能美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無(wú)所不有，篤而論之，非減曩時(shí)。所以張、陳特顯于〔前者，乃自高帝動(dòng)多闊疏，故良、平得廣于忠信，彭、勃得橫行于〕外。語(yǔ)有「曲突徙薪為彼人，焦頭爛額為上客」，此言雖小，有似二祖之時(shí)也。光武神略計(jì)較，生于天心，故帷幄無(wú)他所思，六奇無(wú)他所出，于是以謀合議同，共成王業(yè)而已。光武稱鄧禹曰：「孔子有回，而門(mén)人益親?！箛@吳漢曰：「將軍差強(qiáng)吾意，其武力可及，其忠不可及」。與諸臣計(jì)事，常令馬援后言，以為援策每與諧合。此皆明（知君）〔君知〕臣之審也。光武上將非減于韓、周，謀臣非劣于良、平，原其光武策慮深遠(yuǎn)，有杜漸曲突之明，高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦?fàn)€之功耳?！稹督饦亲印返谒木怼读⒀云?。
論諸子
老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于明臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)者也?！稹堕L(zhǎng)短經(jīng)》卷一《任長(zhǎng)》。
論讓奪
范蠡以去貴為高，虞卿以舍相為功，太伯以三讓為仁，燕噲以辭國(guó)為禍，堯、舜以禪位為圣，孝哀以授童為愚，武王以取殷為義，王莽以?shī)Z漢為篡，桓公以管仲為霸，秦王以趙高喪國(guó)，此皆趣同而事異也。明者以興，暗者以辱亂也?！稹堕L(zhǎng)短經(jīng)》。
與先帝論黃忠
忠之名望，素非關(guān)、馬之倫也，而今便令同列。馬、張?jiān)诮?，親見(jiàn)其功，尚可諭指；關(guān)遙聞之，恐必不悅，得毋不可乎！○《三國(guó)志》卷三十六《蜀志?黃忠傳》。
與先帝論薦劉巴
運(yùn)籌策于帷幄之中，吾不如子初遠(yuǎn)矣！若提枹鼓，會(huì)軍門(mén)，使百姓喜勇，當(dāng)與人議之耳?！度龂?guó)志》卷三十九《蜀志?劉巴傳》裴注引《零陵賢傳》。
論斬馬謖
夫亮所以能制勝于天下者，用法明也。是以楊（千）〔干〕亂法，魏絳戮其仆。今四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊耶！○《三國(guó)志》卷三十九《蜀志?馬謖傳》裴注引《襄陽(yáng)記》。
論來(lái)敏
敏亂群，過(guò)于孔文舉?！稹端螘?shū)》卷六十二《王微傳》。
稱許靖
靖人望，不可失也，借其名以竦動(dòng)宇內(nèi)。
稱龐統(tǒng)廖立
龐統(tǒng)、廖立，楚之良才，當(dāng)贊興世業(yè)者也。○《三國(guó)志》卷四十《蜀志?廖立傳》。
稱蔣琬
公（立）〔琰〕托志忠雅，當(dāng)與吾〔共〕贊王業(yè)者也?！稹度龂?guó)志》卷四十四《蜀志?蔣琬傳》。
又稱蔣琬
蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之。○同前。
稱董厥
董令史，良士也。吾每與之言，（慎思）〔思慎〕宜適?！稹妒裰尽繁緜?。
稱殷禮
不意東吳菰蘆中，乃有奇?zhèn)ト绱巳?！○《太平御覽》卷一千。
答惜赦
治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不愿為赦。先帝亦言，吾周旋陳元方、鄭康成間，每見(jiàn)啟告，治亂之道悉矣，曾不語(yǔ)赦也。若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何益于治也！○《三國(guó)志》卷三十三《蜀志?后主傳》裴引《華陽(yáng)國(guó)志》。
答姜維
彼本無(wú)戰(zhàn)情，所以固請(qǐng)戰(zhàn)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請(qǐng)戰(zhàn)耶！○《蜀志?本傳》裴注引《漢晉春秋》。
諭參佐停更
夫統(tǒng)武行（行）師，以大信為本，得原失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鶴望而計(jì)日，雖臨征難，義所不廢?！稹妒裰尽繁緜髋嶙⒁?。
論諫
若留外人，則當(dāng)留兵，兵留則無(wú)所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無(wú)兵者，必成禍患，二不易也；又（吏）〔夷〕屢有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也；今（欲使吾）〔吾欲使〕不留兵，不運(yùn)糧，而綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安故耳?！稹妒裰?本傳》裴注引《漢晉春秋》。
謝賀者
普天之下，莫非漢民，國(guó)家威力未舉，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相賀，能不為愧?！稹妒裰?本傳》裴注引。
司馬季主墓碑銘
玄漠太寂，混合陰陽(yáng)，天地交判，萬(wàn)品滋彰。先生理著，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯名?！稹墩嬲a》卷十四。
柘東城石刻
碑即仆蠻，為漢奴，夷畏誓，常以右搘捂。
南中紀(jì)功碑陰銘
萬(wàn)歲之后，勝我者過(guò)此。
黃陵廟（可）〔記〕
仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之，于是情好日密，相拉總師。趨蜀道，履黃牛，因江山之勝，亂石排空，驚濤（宿）〔拍〕岸，斂巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰，平治洚水，順之其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆縱步環(huán)覽，乃見(jiàn)江左大山壁立，林麓峰（蠻）〔巒〕如畫(huà)，熟視于大江重復(fù)石壁間，有神像景見(jiàn)焉，鬢發(fā)須眉，冠裳宛然，如采畫(huà)者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開(kāi)導(dǎo)之勢(shì)。古傳所載黃龍助禹開(kāi)江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功助禹開(kāi)江，不事鑿斧，順濟(jì)舟航，當(dāng)廟食茲土。仆復(fù)而興之，再建其廟號(hào)，目之（日）〔曰〕黃牛廟，以顯神功。
梁甫吟
步出齊東門(mén)，遙望蕩陰里。里中有三墳，纍纍正相似。問(wèn)是誰(shuí)家子？田（彊）〔疆〕古（治）〔冶〕氏。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀？相國(guó)齊晏子。○《藝文類(lèi)聚》卷十九。
算計(jì)
今上縣之戰(zhàn)，更在賊門(mén)，戰(zhàn)地平如案?！稹稌?shū)鈔》一百五十七。
雜言
我心如秤，不能為人作輕重?！稹侗碧脮?shū)鈔》卷三十七。
二十八宿分野
角、亢、（氏）〔氐〕，鄭，兗州：東郡入角一度；東平、任城、（由）〔山〕陽(yáng)入角六度；泰山入角十二度；濟(jì)北、陳留入亢五度；濟(jì)陰入氐一度；東平入氐七度。
房、心，宋，豫州：潁川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁國(guó)入房五度；淮陽(yáng)入心一度；魯國(guó)入心三度；楚國(guó)入心四度。
箕、尾，燕，幽州：營(yíng)州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；漁陽(yáng)入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、遼西東入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；樂(lè)浪入箕三度；玄菟入箕六度；廣陽(yáng)入箕九度。
斗、牽牛、須女，吳、越，揚(yáng)州：九江入斗一度；廬江入斗六度；豫章入斗十度；丹陽(yáng)入斗十六度；會(huì)稽入牛一度；臨淮入牛四度；廣陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。
虛、危，齊，青州：齊國(guó)入虛六度；北海入虛九度；濟(jì)南入危一度；樂(lè)安入危四度；東萊入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。
營(yíng)室、東壁，衛(wèi)，并州：安定入營(yíng)室一度；天水入營(yíng)室八度；隴西入營(yíng)室四度；酒泉入營(yíng)室十一度；張掖入營(yíng)室十二度；武都入東壁一度；金城入東壁四度；武威入東壁六度；燉（威）〔煌〕入東壁八度。
奎、婁、胃，魯，徐州：東海入奎一度；瑯邪入奎一度；瑯密入婁一度；（陽(yáng)城）〔城陽(yáng)〕入婁九度；膠東入胃（七）〔一〕度。
昴、畢，趙，冀州：魏郡入昴一度；巨鹿入昴三度；常山入昴五度；廣平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔畢〕三度；趙郡入畢八度；安平入畢四度；河間入畢十度；真定入畢十三度。
觜、參，魏，益州：廣漢入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍為入?yún)⑷?；牁入?yún)⑽宥龋话涂と雲(yún)⑽宥?；漢中入?yún)⒕哦?；益州入?yún)⑵叨取?br> 東井、輿鬼，秦，雍州：云中入東井一度；定襄入東井八度；雁門(mén)入東井十六度；代郡入東井二十八度；太原入東井二十九度；上黨入輿鬼二度。
柳、七星、張，周，三輔：弘農(nóng)入柳一度；河南入七星三度；河?xùn)|入張三度；河內(nèi)入張九度。
翼、軫，楚，荊州：南陽(yáng)入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入軫十一度；桂陽(yáng)入軫六度；武陵入軫十度，長(zhǎng)沙入軫十六度?！稹稌x書(shū)》卷十二《天文志》。
陰符經(jīng)序
諸葛亮敘曰：所謂命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天機(jī)張而不死，地機(jī)弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見(jiàn)其跡者，天機(jī)也。故黃帝得之以登云天，湯、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以統(tǒng)諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲（上）〔士〕執(zhí)而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚乎！無(wú)賢君，則義士自死而不仕，莫若散志巖石，以養(yǎng)其命，待生于泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時(shí)。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚乎！后世英哲，審而用之。范蠡重而長(zhǎng)，文種輕而亡，豈不為泄天機(jī)？天機(jī)泄者沈三劫，宜然。故圣人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。
陰符經(jīng)注
天性，人也；人心，機(jī)也；立天之道，以定人也?！笞ⅲ阂詾榱⑻於ㄈ?，其在于五賊。
其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之，固窮；小人得之，輕命?！笞ⅲ悍蜃?、太公，豈不賢于孫、吳、韓、白，所以君子小人異者，四子之勇，至于殺身，固不得其主而見(jiàn)殺矣。
爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！笞ⅲ浩嫫髡?，圣智也。陰陽(yáng)相勝之行，時(shí)昭乎進(jìn)乎象矣。天垂象，圣人則之，推甲子，畫(huà)八卦，考蓍龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽(yáng)之理，昭著乎象，無(wú)不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉(zhuǎn)而用之，神出鬼入，萬(wàn)明一矣。
天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)（機(jī)殺）〔殺機(jī)〕，天地反覆?！笞ⅲ喊闯h兵數(shù)萬(wàn)，大風(fēng)杳冥，晝晦，有若天地反覆。
便宜十六策
〈治國(guó)〉
治國(guó)之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬(wàn)物也。萬(wàn)物之事，非天不生，非地不長(zhǎng)，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺(tái)輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺(tái)輔不可失度，列宿不可錯(cuò)繆，此天之象也。故立臺(tái)榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾之樂(lè)，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害?！督?jīng)》曰：「非先王之法服不敢服?！勾酥^也。
〈君臣〉
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽(yáng)，著其聲響；臣北面向陰，見(jiàn)其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬(wàn)物蒙其福。是以三綱六紀(jì)有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學(xué)者思明師，仕者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺(tái)輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國(guó)之道具矣。
〈視聽(tīng)〉
視聽(tīng)之政，謂視微形，聽(tīng)細(xì)聲。形微而不可見(jiàn)，聲細(xì)而不可聞，故明君視微之幾，聽(tīng)細(xì)之大，以內(nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故《經(jīng)》云：「圣人無(wú)常心，以百姓為心?！鼓繛樾囊?，口為心言，耳為心聽(tīng)，身為心安。故身之有心，若國(guó)之有君，以內(nèi)和外，萬(wàn)物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽(tīng)，故人君以多見(jiàn)為智，多聞為神。夫五音不聞，無(wú)以別宮商；五色不見(jiàn)，無(wú)以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興?；蛴杏踵抵苟坏寐?，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書(shū)》云：「天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。」此之謂也。
〈納言〉
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國(guó)必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國(guó)之害也。故有道之國(guó)，危言危行；無(wú)道之國(guó)，危行言孫，上無(wú)所聞，下無(wú)所說(shuō)。故孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
〈察疑〉
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂(lè)。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類(lèi)，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚(yú)目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳不以為惑。計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。故圣人不可以意說(shuō)為明，必信夫卜，占其吉兇?！稌?shū)》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明?；驘o(wú)罪被辜，或有罪蒙??；或強(qiáng)者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見(jiàn)疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問(wèn)其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來(lái)，察其進(jìn)退，聽(tīng)其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來(lái)疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。下瞻盜視，見(jiàn)怯退還，喘息卻聽(tīng)，沉吟腹計(jì)，語(yǔ)言失度，來(lái)遲去速，不敢反顧，此罪人欲自免也?？鬃釉唬骸敢暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」。
〈治人〉
治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故《經(jīng)》云：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁?！谷赵轮鳎娤卵鲋磺ぶ畯V，萬(wàn)物順之。是以堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國(guó)之將興，而伐於國(guó)，國(guó)之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所患，皂服之吏，小國(guó)之臣。故曰：皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)；唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)。如此，富國(guó)安家，不亦宜乎？夫有國(guó)有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋有余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉於有余。故今諸侯好利，利興民爭(zhēng)，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安?！督?jīng)》云：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無(wú)用之物，使民心不亂。」各理其職，是以圣人之政治也。古者，齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門(mén)畫(huà)獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也?！督?jīng)》云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！怪浦载?cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲(chǔ)其後，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣
〈舉措〉
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國(guó)猶於治身：治身之道，務(wù)在養(yǎng)神；治國(guó)之道，務(wù)在舉賢；是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國(guó)之有輔，如屋之有柱；柱不可細(xì)，輔不可弱；柱細(xì)則害，輔弱則傾。故治國(guó)之道，舉直措諸枉，其國(guó)乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見(jiàn)招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求其志，行義以達(dá)其道；或有忠質(zhì)於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門(mén)以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用；貧陋為下，財(cái)色為上；讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財(cái)為婦。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名，以禮聘士，而其國(guó)乃寧矣。
〈考黜〉
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國(guó)之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國(guó)理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五：或有小吏因公為私，乘權(quán)作奸；左手執(zhí)戈，右手治生；內(nèi)侵於官，外采於民，此所苦一也?；蛴羞^(guò)重罰輕，法令不均；無(wú)罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情，此所苦二也?；蛴锌v罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語(yǔ)辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也?；蛴虚L(zhǎng)吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發(fā)，詐偽儲(chǔ)備，以成家產(chǎn)，此所苦四也?；蛴锌h官慕功，賞罰之際，利人之事，買(mǎi)賣(mài)之費(fèi)，多所裁量，專其價(jià)數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無(wú)此五者，不可不遷。故《書(shū)》云：「三載考績(jī)，黜陟幽明?！?br> 〈治軍〉
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家、安社稷之計(jì)。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無(wú)爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國(guó)以軍為輔，君以臣為佐；輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。非民之將，非國(guó)之輔，非軍之主。故治國(guó)以文為政，治軍以武為計(jì)；治國(guó)不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢(shì)，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命，?guó)之利器，先定其計(jì)，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動(dòng)如機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而勍敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢(shì)，不齊其心，而專其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)運(yùn)。夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。故善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰(zhàn)，闇者先戰(zhàn)而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威，士專其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無(wú)敵於前，無(wú)敵於後，此用兵之勢(shì)也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡；疾如風(fēng)雨，舒如江海；不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)；無(wú)窮如地，充實(shí)如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困於貴買(mǎi)，貧於遠(yuǎn)輸。攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也；罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢(shì)，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛。山陵之戰(zhàn)，不仰其高；水上之戰(zhàn)，不逆其流；草上之戰(zhàn)，不涉其深；平地之戰(zhàn)，不逆其虛；道上之戰(zhàn)，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢(shì)，敗於謀漏；饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰(zhàn)，惑於見(jiàn)利；退於刑罰，進(jìn)於賞賜；弱於見(jiàn)逼，強(qiáng)於用勢(shì)；困於見(jiàn)圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見(jiàn)，火鼓為之起；教令有
不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動(dòng)以理威；無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其後；固其險(xiǎn)阻，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
〈賞罰〉
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)?。夫?qū)３稚鷼⒅罕厣蓺?，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國(guó)之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸功，上無(wú)強(qiáng)輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國(guó)危殆。故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名?！稌?shū)》云：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！勾酥^也。
〈喜怒〉
喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物；喜怒之間，必明其類(lèi)。怒不可犯無(wú)罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)?。怒不可以?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負(fù)，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜?？煞拗?，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡。
〈治亂〉
治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié)；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。故治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先後。先理綱，後理紀(jì)；先理令，後理罰；先理近，後理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，後理外；先理本，後理末；先理強(qiáng)，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國(guó)之道也。
〈教令〉
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後；不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí)士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫之術(shù)；二曰：使耳習(xí)聞金鼓之聲，動(dòng)靜行止；三曰：使心習(xí)刑罰之嚴(yán)，爵賞之利；四曰：使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰：使足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號(hào)為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動(dòng)俱起，聞鼓則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉(zhuǎn)相生，沖對(duì)相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)；相生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陳之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五長(zhǎng)為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長(zhǎng)者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陳，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
〈斬?cái)唷?br> 斬?cái)嘀^不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng)斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過(guò)輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車(chē)甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢(shì)，卻退不斗，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，車(chē)騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)聞，失亂行次，兵刃中傷，長(zhǎng)短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍，干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入，不由門(mén)戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬?cái)嘀幔巳f(wàn)事乃理也。
〈思慮〉
思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政，非其事不慮其計(jì)。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其??；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車(chē)，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè)，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。
〈陰察〉
陰察之政，譬喻物類(lèi)，以覺(jué)悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑
則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國(guó)危，國(guó)危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。富者得志，貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買(mǎi)，無(wú)功自專，懮事眾者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空；山小無(wú)獸，水淺無(wú)魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢；墻壞屋傾，堤決水漾；疾走者仆，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)楫者不濟(jì)，失侶者遠(yuǎn)顧，賞罰者省功，不誠(chéng)者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必圣人，要之智通?？傊形宓拢阂辉唤┲贡?，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
將苑
●卷一
○兵權(quán)
夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚(yú)龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。
○逐惡
夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。
○知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
○將材
夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘拢R之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無(wú)茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見(jiàn)賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。
○將器
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將；進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬(wàn)人之將；仁愛(ài)洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)視如家室，此天下之將。
○將弊
夫?yàn)閷⒅?，有八弊焉，一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
○將志
兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)，壹意而已。
○將善
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
○將剛
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常。
○將驕吝
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無(wú)功，無(wú)功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已。”
○將強(qiáng)
將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗，此謂之八惡也。
○出師
古者國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之?！睆?fù)命曰：“見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則退。勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均?；迹绱藙t士必盡死，敵必可亡?！睂⑹茉~，鑿兇門(mén)，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進(jìn)退惟時(shí)，軍中事不由君命，皆由將出?！比舸?，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚(yáng)名于后世，福流于子孫矣。
○擇材
夫師之行也，有好斗樂(lè)戰(zhàn)，獨(dú)取強(qiáng)敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國(guó)之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發(fā)無(wú)不中者，聚為一徒，名曰爭(zhēng)鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強(qiáng)弩，遠(yuǎn)而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
○智用
夫?yàn)閷⒅?，必順天、因時(shí)、依人以立勝也。故天作時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。
○不陳
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無(wú)可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣。
○將誡
書(shū)曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力?！惫绦斜瑒?wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇；靜如潛魚(yú)，動(dòng)若奔獺，喪其所連，折其所強(qiáng)，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強(qiáng)者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；得其財(cái)帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂(lè)死矣。
○戒備
夫國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚(yú)游于鼎，亡不俟夕矣。傳曰：“不備不虞，不可以師。”又曰：“預(yù)備無(wú)虞，古之善政?！庇衷唬骸胺湎娚杏卸?，而況國(guó)乎？”無(wú)備，雖眾不可恃也。故曰：有備無(wú)患。故三軍之行，不可無(wú)備也。
○習(xí)練
夫軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之?！庇衷唬骸吧迫私堂衿吣辏嗫梢约慈忠??！比粍t即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘢缓罅?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬(wàn)人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。
○軍蠹
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無(wú)度；營(yíng)私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無(wú)事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)。此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?br> ○腹心
夫?yàn)閷⒄?，必有腹心、耳目、爪牙。無(wú)腹心者，如人夜行，無(wú)所措手足；無(wú)耳目者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無(wú)爪牙者，如饑人食毒物，無(wú)不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
○謹(jǐn)候
