黃勉之問：“'無適也，無莫也，義之與比?！聦?shí)要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭乃乃可。義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著。且如受人饋贈(zèng)，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的；也有今日不當(dāng)受的，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的便一切受去，執(zhí)著了今日不當(dāng)受的便一切不受去，便是'適’，'莫’，便不是良知的本體，如何喚得做義？”
備注
黃曾?。鹤置阒?，蘇州人，王陽明弟子，著有《會(huì)稷問道錄》
無適也：意思是沒有固定的肯定模式，也沒有固定的否定模式，符合義則可，不符義則不可。語出《論語里仁》“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
三言兩語：
知道義即良知就好回答這個(gè)問題了。那就是符合良知的，就可行；不符合良知的，不可行。知道良知是本質(zhì)，才不會(huì)執(zhí)著。
備注： 思無邪：意思是思想純正無邪念。語出《論語為政》“子曰'詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p> 三言兩語 陽明先生沒有直接回答學(xué)生的疑問，而是更加強(qiáng)調(diào)了思無邪的作用。最后點(diǎn)出“思無邪”是一了百了的功夫，為什么呢？也沒有做出更進(jìn)一步的解釋。不知道他的學(xué)生弄清楚了沒有？我感覺，思無邪就是至誠無息，不知對(duì)否？ 備注： 中人以下，不可以語上：意思是中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。語出《論語雍也》“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p> 三言兩語： 教育要因人而異，因材施教。不可以一概而論，盲目下功夫，花精力。而要慢慢琢磨教的內(nèi)容和方式，才能啟發(fā)智慧，收到好的效果。 三言兩語 這個(gè)問題即便在當(dāng)今，也很普遍。讀書是為了明理，而不是記憶。如今為了考試，本末倒置，不僅浪費(fèi)人的精力，更可惜的是把人學(xué)成了書呆子。教育者如果能接受這個(gè)理念，孩子們可就解放了。 六 問：“逝者如斯，是說自家心性活潑潑地否？” 曰：“然。須要時(shí)時(shí)用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才于他川水一般；若須臾間斷，便與天地不相似。此是學(xué)問極致處，圣人也只如此?！?/p> 備注； 逝者如斯：語出《論語子罕》“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜?！币馑际强鬃诱驹诤影渡细锌f千：“光陰就像這河水一樣，日日夜夜不停的流去，永不回頭?！?/p> 三言兩語 其實(shí)，這句話與致良知學(xué)問掛上鉤的原因，本人理解為致良知學(xué)問去私欲，存天理，明心見性，已經(jīng)格物致知，與天地萬物與一天了。所以才能將此心與萬物相印，活潑而生動(dòng)。孔子、王陽明教學(xué)中，能夠信手拈來，用萬事萬物作比，將深刻抽象的道理用比喻形象，生動(dòng)的闡明，就是他們心與萬物為一體，已經(jīng)窮盡其中道理的明證。 七 問“志士仁人”章。 先生曰：“只為世上人都把生身命子看得來太重，不問當(dāng)死不當(dāng)死，定要婉轉(zhuǎn)委屈保全，以此把天理卻丟去了。忍心害理，何者不為？若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上白千年，也不過做了千百年的禽獸。學(xué)者要于此等處看得明白。比干、龍逢，只為他看得分明，所以能成就得他的仁?！?/p> 志士仁人：語出《論語 衛(wèi)靈公》“子曰：'志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p> 三言兩語： 生命是寶貴的。一般情況下，當(dāng)以尊重保全。但在特殊情況下，如父母親人，家庭，民族，國家等利益榮譽(yù)受到傷害的情況下，個(gè)體生命當(dāng)服從“仁”，殺身以成仁。否則，即便保全性命，卻是以犧牲他人、民族、國家、親人的生命、利益為代價(jià)，與禽獸無異。 八 問：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？” 先生曰：“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)舱f他不著，卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個(gè)象恭色莊、不堅(jiān)不介的，縱然沒一個(gè)人說他，他的惡 終須一日發(fā)露。所以孟子說：'有求全之毀，有不虞之譽(yù)?！瘹ёu(yù)在外的，安能避得？只要自修何如爾?！?/p> 三言兩語： 君子如何應(yīng)對(duì)小人毀謗？這篇文章真是讓人有所醒悟啊。一來加強(qiáng)自我修養(yǎng)，毀謗能奈我何？二來毀謗外來，圣人也難以避免，況于常人否？況于一生之長，見人之多乎？三，小人終究惡有惡報(bào)，人心自有公道。四，自己如果不修德，不僅小人毀謗，將來終有一天，心中惡念爆發(fā)，毀掉自己。 九 劉君亮要在山中靜坐。 先生曰：汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)矯惰之氣了。汝若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)卻好。 三言兩語： 同是靜養(yǎng)，前提不同，效果迥異。討厭外物，越靜養(yǎng)越驕傲懶墮；不厭外物，越靜養(yǎng)內(nèi)心越明白善對(duì)。 十 王汝中，省曾侍坐。 先生握扇命曰：“你們用扇。” 性曾起對(duì)曰：“不敢?！?/p> 先生曰：“圣人之學(xué)，不是這等捆縛苦楚的，不是裝作道學(xué)的模樣?！?/p> 汝中曰：“觀仲尼與曾點(diǎn)言志”一章略見。 先生曰：“然。以此章觀之，圣人何等寬宏包含氣象！且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)。至于曾點(diǎn)，飄飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂態(tài)！及至言志，又不對(duì)師之問目，都是狂言。設(shè)在伊川，或斥罵起來了。圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象！圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？” 備注 王汝中：王幾，字汝中，別號(hào)龍溪，浙江紹興人，王陽明得意門生，終生致力于傳播王學(xué)。 三言兩語 圣人教學(xué)的氣象、包含、因材施教、不拘形式有此可見。如此順其自然，怎么能不培養(yǎng)出有個(gè)性，有特點(diǎn)的人才。 十一 先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解《五經(jīng)》，志亦好博。但圣人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規(guī)。以今人好博之心觀之，卻似圣人教人差了。” 三言兩語 言未盡于此。好似批評(píng)元靜。 十二 先生曰：“孔子無不知而作，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，此是圣學(xué)真血脈路。” 三言兩語： 不知而作，害人害己，遺禍不淺。時(shí)時(shí)有錯(cuò)必糾，這兩人都是圣人才能做到。才是真正的圣學(xué)啊。
“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允撅執(zhí)中”這是儒家學(xué)術(shù)的核心，自古至今，仁者見仁智者見智，莫衷一是。在此，陽明先生回答了學(xué)生的疑問。所謂道心，是純自然的天性就是道心，只要沾染了一絲人的世俗的念頭，便是人心了。道心無色無味，不易理解和掌握，所謂：微；一旦按照人的世俗的念頭去做，就有不妥之處，所謂“惟危”。那么如何避免被人心沾染，而按道心行事呢？“惟精惟一，允撅執(zhí)中”。就是致良知，精細(xì)體察天理，言行符合不偏不倚的中正之道
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