說來慚愧，我是看了當(dāng)年明月的書，才想到要了解陽明先生的心學(xué)這門學(xué)問的。拜我朝潤物細(xì)無聲般的教育所賜，當(dāng)時(shí)我對(duì)陽明先生的了解，僅僅存有一點(diǎn)。那是記載在高二政治課本講述唯物、唯心主義的部分，我還記得很清楚，是正文下方的幾行小字：『你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?陽明先生被當(dāng)作唯心主義的代表人物，遭到了他們不遺余力的批駁。當(dāng)然了，喝過了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫蘆畫瓢。
知道了先生的文治武功，讀了心學(xué)四句教，先生的那么多門人皆各有建樹，只要不是自甘墮落，自然心向往之，自然想去學(xué)習(xí)這門學(xué)問。于是，我買了中州古籍這個(gè)版本的《傳習(xí)錄》，信心爆棚，以為秘籍在手接下來我就要登堂入室了。這個(gè)版本盡管有注釋有譯文，可我底子太差仍然讀得稀里糊涂。尤其是親民、新民、格物致知、博聞約禮、惟精惟一、尊德性道問學(xué)、集義。。。讀完之后，我得出一個(gè)結(jié)論：這似乎是一門玄學(xué)啊。
不甘心，鑒于里面大量的是關(guān)于大學(xué)、論語、孟子以及宋代理學(xué)的問答語錄以及書信，我便到網(wǎng)上下了古本大學(xué)，讀了很多遍。但對(duì)格物致知、誠正修齊等仍不明所以。我又開始讀第二遍傳習(xí)錄，期間，我還買了孟子、近思錄。結(jié)果孟子僅僅讀了開頭幾篇和盡心章，近思錄讀得尤為痛苦，沒看完便束之高閣了。第二遍比第一遍多少有了點(diǎn)進(jìn)步。我那時(shí)認(rèn)為：心學(xué)主要包括兩大部分，知行合一、致良知。
可怎么做才算是知行合一呢？怎樣才是致良知呢？心學(xué)是一門實(shí)學(xué)，是一門能拿來用的學(xué)問，可為啥自己偏偏摸不到『用』的門道呢？僅僅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用處呢？面對(duì)生活的困境，難道我像阿里巴巴念咒一般，高聲叫兩句『知行合一』『致良知』，就能擺脫困境了嗎？顯然不是。這些困惑縈繞在我心頭，我既感無力又覺苦惱。
后來，我在頭腦發(fā)熱之下發(fā)了發(fā)狠，在亞馬遜買了一套《王陽明全集》，上海古籍的版本上中下三冊(cè)，繁體豎排。當(dāng)時(shí)我繁體字還不太能認(rèn)利索，我也知道這個(gè)版本根本沒有注釋，反正這次是破釜沉舟了。
這一次，我沒有從全集的上冊(cè)起讀，而是先讀了下冊(cè)的年譜部分。當(dāng)時(shí)是這樣想的，先讀讀年譜，了解下先生經(jīng)歷過的事情，或許能有所幫助。讀畢年譜，我仍沒有著急去讀上冊(cè)的傳習(xí)錄部分，而是讀文錄一～文錄五，這部分主要是陽明先生寫給弟子及友人的書信、給人作的序、記、說還有一些雜著等。終于，我在讀這些文章的過程中，迎來了自己的重大時(shí)刻。特別是在讀文錄四的《示弟立志說》和文錄五的《書朱守諧卷》時(shí)，我曾有醍醐灌頂之感。這兩篇文字于我有特別的意義，故特錄于下：
【書朱守諧卷】
守諧問為學(xué)，予曰：“立志而已。”問立志，予曰：“為學(xué)而已?！笔刂C未達(dá)。予曰：“人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰為學(xué)？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘專心致志’者，其心一也；‘以為鴻鵠將至’者，其心二也；‘惟弈秋之為聽’，其事專也；‘思援弓繳而射之’，其事分也?！笔刂C曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力?！栉从兄?，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子無患其無知，惟患不肯知耳；無患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艱行之惟艱?！駡?zhí)途之人而告之以凡為仁義之事，彼皆能知其為善也；告之以凡為不仁不義之事，彼皆能知其為不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其為善也，致其知為善之知而必為之，則知至矣；如知其為不善也，致其知為不善之知而必不為之，則知至矣。知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
【示弟立志說】
予弟守文來學(xué)，告之以立志。守文因請(qǐng)次第其語，使得時(shí)時(shí)觀省；且請(qǐng)淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？非以其心之純乎天理而無人欲之私歟？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講。而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辯之；務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！逼垷o尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，獨(dú)不師也。
夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五經(jīng)》、《四書》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立?！绷⒄?，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責(zé)此志，即不?。缓鲂纳?，責(zé)此志，即不忽；懆心生，責(zé)此志，即不懆；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無或少異?！稌分^“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。
后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”、“博約”、“忠恕”等說，無不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。
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這兩篇文章除去了我在讀傳習(xí)錄過程中的許多迷惘。小子狂妄，竊以為，此二篇抵得半部傳習(xí)錄。讀了【書朱守諧卷】，我才知道，我之前的關(guān)于心學(xué)主要是知行合一和致良知的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。你能知行合一，才可以說你致得了自己良知；怎么樣致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。這兩者說的是一回事，不能割裂。讀了【示弟立志說】，我才明白為什么陽明先生一而再再而三地告訴他的弟子們，一定要立“必為圣人”之志。
讀完了那些文錄，我再去讀傳習(xí)錄部分，就顯得容易多了。雖然沒有注釋譯文，但是我覺得這一遍的收獲比讀中州古籍譯文版兩遍還要多。
我覺得，如果對(duì)四書五經(jīng)的了解不太多，劈手就讀傳習(xí)錄，好像不太有下手處。即使不能遍觀論語孟子，至少要先學(xué)一下古本大學(xué)。另，《王陽明全集》的文錄四中，有《大學(xué)古本序》，內(nèi)容實(shí)在精妙非常，對(duì)學(xué)習(xí)古本大學(xué)實(shí)有裨益。摘錄一些吧。
『大學(xué)之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復(fù)其體也；修身，著其功也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。』
如果僅僅停留在書本上學(xué)習(xí)心學(xué)的話，即便你能把傳習(xí)錄倒背如流，能對(duì)論語孟子等如數(shù)家珍，離開了『行』，不去切實(shí)去做，那仍然是鏡花水月。因?yàn)?，自始至終，這都是一門實(shí)學(xué)。只有自己踐行了才能知道。
最后再掉一次書袋吧，出自全集的文錄二《寄薛尚謙》。這是陽明先生寫給門人薛侃的一封書信。僅節(jié)錄緊要內(nèi)容如下：
承喻：『自咎罪疾，只緣輕傲二字累倒。』足知用功懇切。但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。致知二字，是千古圣學(xué)之秘。
薛侃說：我反省自己的毛病，發(fā)現(xiàn)自己是栽倒在輕傲兩個(gè)字上啊。先生說：你能有這個(gè)認(rèn)識(shí)，這說明你切實(shí)用功了。能知道自己在什么事情上什么時(shí)候犯了輕傲的毛病，這就是你的良知；這個(gè)時(shí)候能去掉輕狂驕傲，這就是格物，做到了這一點(diǎn)，才可以說『致』得了良知。
以上就是我讀傳習(xí)錄的大致經(jīng)過和感想。不敢說自己現(xiàn)在已經(jīng)窺得心學(xué)門徑，至少感覺比一開始時(shí)要開竅多了。除了結(jié)合古本大學(xué)之外，還建議讀一下六祖壇經(jīng)的般若品，當(dāng)能有互相發(fā)明之效。
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