孔子。
本文所說的孔子，不是神壇上的孔子，也不是歷代儒生所標(biāo)榜的孔子，只是歷史上生活在春秋末期主要活動在齊魯一帶的那個叫“孔子”的人。
〈史記〉說孔子生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年，也就是公元前551年到公元前479年。和古希臘的赫拉克里特（約公元前540—約公元前480年）生活在同一個時代?？鬃铀篮笫?，古希臘雅典的蘇格拉底出生。
孔子的時代，是一個新舊交替的階段。西周（前1046—前771年）早已結(jié)束，東周（前770—前256）已經(jīng)進(jìn)行了將近一半。生產(chǎn)力的發(fā)展，以及平民中優(yōu)秀人物的不斷涌現(xiàn)，使得統(tǒng)治周王朝各地封國的貴族開始大量沒落。在這之前，各地貴族不僅掌管政治權(quán)利，也壟斷著文化、技能。當(dāng)這些貴族沒落后，就出現(xiàn)了一個文化傳承的“斷檔”問題。新興崛起的貴族，取得了政治權(quán)利，卻沒有能夠繼承周王朝傳統(tǒng)的文化知識。這就是歷史上所說的周室微禮樂廢的問題。
孔子意識到這個問題，他把周王朝傳統(tǒng)的各種知識作了處理，最后整理出了“六藝”知識，即〈詩〉、〈書〉、〈禮〉、〈樂〉、〈春秋〉、〈易〉。這樣的工作符合當(dāng)時人們對于吸收和繼承文化知識的需要，很多人跟隨著孔子學(xué)習(xí)這些知識，逐漸地，某些國家的統(tǒng)治者也認(rèn)可到孔子整理的這些知識的重要性，甚至聘用孔子做官。而孔子的學(xué)生們，有很多也的確在某些方面學(xué)以致用，作出了貢獻(xiàn)。
可見，在那個時代，孔子的主要作用在于學(xué)者和教育家的工作，整理文獻(xiàn)知識，并且再傳授教育給其他人。因此，孔子“述而不作”，在長期的專業(yè)的講學(xué)中，后人把他講過的一些話整理出來，這就是〈論語〉。因此，〈論語〉只是孔子和他的學(xué)生、或其他人討論過的一些重要的“語錄”，而不成文，也當(dāng)然不成體系之書。
歷史上任何一個大思想家的思想，都不是他憑空捏造或全部是他自己的獨(dú)創(chuàng)。人類的知識，首先是全人類在歷史發(fā)展過程中不斷地獲得的。而思想家，不過是把這樣雜亂無章的知識進(jìn)行了輸理，并且對于其中的某些問題，作了自己符合思維邏輯的分析，進(jìn)而得到了一般大眾無法直接通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐而能明白的一些道理。
孔子整理出來的“六藝”，當(dāng)然也不是孔子首創(chuàng)的，而本來就是周王朝時期的中國積累的知識?！傲嚒笔巧婕暗饺宋念I(lǐng)域很多方面的知識積累。如莊子（約前369---約前286）所說的，“詩”是抒發(fā)人的感情的，“書”是記事的，“禮”是關(guān)于人的行為，“樂”是通過音樂來調(diào)節(jié)人的性情而達(dá)到一種和諧，“春秋”是關(guān)于歷史，“易”則是關(guān)于世間人事的變化以及判斷。
〈論語〉中大量的內(nèi)容，與孔子整理的“六藝”有關(guān)，甚至可以說，〈論語〉就是孔子對于“六藝”的講解、說明。其中有大量的觀點(diǎn)、理解來自“六藝”，當(dāng)然，其中也有很多是孔子自己的思想。
本文重點(diǎn)要分析的就是孔子的思想在哲學(xué)上，是個怎樣的狀況。
哲學(xué)是關(guān)于“存在”和“認(rèn)識”的學(xué)問，其研究范圍大致有以下八個方面：1，關(guān)于存在的起源；2，關(guān)于可感覺的存在；3，關(guān)于不可感覺的存在；4，關(guān)于本體的；5，關(guān)于人的存在，6，關(guān)于人類社會的治理；7，關(guān)于認(rèn)識方法；8，關(guān)于認(rèn)識行為過程。
統(tǒng)觀全世界自古至今的哲學(xué)家，他們的研究都不出這八個方面。有的偏重于這個，有的則偏重于那個，他們共同的工作，構(gòu)成哲學(xué)這門學(xué)問的全部。
孔子對于人的研究，一下子就抓住了“性情”這個反映人本質(zhì)的東西。真性情是孔子思想的起源、根據(jù)。有這樣幾個方面。1，關(guān)于真性情；2，人和人之間性情發(fā)揮的相互影響；3，性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)。
真性情的歸屬主體是什么
孔子的思想邏輯的起點(diǎn)是真性情。因?yàn)?，真性情才是一個人自然而然的本質(zhì)的真實(shí)反應(yīng)，這個反應(yīng)，即有人類一般的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，也有其個人具體的本質(zhì)屬性的反應(yīng)。以亞里士多德的實(shí)體論思想來解釋，就是說，-一個現(xiàn)實(shí)具體實(shí)體事物的本質(zhì)，即其是其所是，可以反映支配萬物的第一純形式體的屬性，也可以表現(xiàn)其具體本質(zhì)的屬性。以老子、莊子的“道德”思想來解釋，就是說，一個人的真實(shí)性情的表現(xiàn)，即可以反映萬物之本原的“道”的屬性，又可以反應(yīng)一個具體的人成其為這個人而有的具體的“德”的屬性。因此，在這個意義上，孔子把真性情作為他整個思想研究的起點(diǎn)，把這個起點(diǎn)作為他的思想的一個本體化對象而進(jìn)行，是非常專業(yè)的哲學(xué)方法。
孔子把真性情的發(fā)揮稱為“直”。這個“直”的真實(shí)含義是什么呢？ 在《子路》中，有一個關(guān)于兒子是否應(yīng)該舉報父親偷羊的爭論，以說明什么是“直”，“葉公語孔子曰，吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@一段話，可以證明，孔子所說的“直”，并不是客觀世界的真實(shí)反應(yīng)，而是人成其為一個具備自然屬性和社會屬性，即為遵從為人之道和為人之德的真實(shí)性情的反映。父親偷了羊，這是客觀真實(shí)，兒子證實(shí)這個客觀真實(shí)，但是，在孔子看來并不是“直”的表現(xiàn)，因?yàn)?，父親和兒子之間的人倫關(guān)系，將決定互相庇護(hù)才是這一對父子應(yīng)該首先具備的“道德”。考慮這一點(diǎn)，暫且先把法律和正義放在一邊，先考慮父子這個人倫。父親不希望兒子得到損害，兒子不希望父親得到損害，這的確是父子的首要的最真實(shí)的性情。如果一個父親不愛護(hù)兒子，兒子不保護(hù)父親，這個明顯違反父子人倫。這個人倫之真性情，至今依然如此。所以，父子相庇護(hù)，是父子這個人倫關(guān)系的最真實(shí)的性情。父子相互揭發(fā)或互相不保護(hù)，則或已違反父子人倫，或已有其他更大影響力介入而導(dǎo)致不得不如此。因此，從父為父、子為子這個“道德”原則來說，父子相互庇佑，是真性情，所以，是“直”。切記，這個“直”的前提是為父為子，如果不是父子關(guān)系或類似人倫關(guān)系，那么，“直”的表現(xiàn)是不一樣的。比如，鄰居之間，如果有一個偷了養(yǎng)，另一個作為鄰居而有的真實(shí)的性情，那就是非常愿意作證，以防止他的鄰居再去偷羊，甚至有一天在他家偷更多的東西。
通過這個例子，可以清楚，孔子的真性情的真正的概念歸屬，不是只具備自然屬性的人，而是有社會屬性的人，即符合人之道，也符合為人之德?？梢?，老子的“道德”之人，是孔子的“真性情”的本體化歸屬主體，也就是說，孔子的真性情，是以老子的“道德之人”為歸屬主體。這一點(diǎn)，應(yīng)該是老子思想與孔子思想的最本質(zhì)的關(guān)系。
2，人之間的關(guān)系
真性情的發(fā)揮，“直”的表現(xiàn)，將引發(fā)人之間的相互影響，有一些甚至是相互沖突?？鬃涌吹竭@一點(diǎn)。他說：“直而無禮則絞”。又說：“好直不好學(xué)，其蔽也絞?！边@里孔子提到第二個概念，“禮”?！爸薄笨赡軙砻胺?、沖突，可以避免“直”的這個缺點(diǎn)的，那就是“禮”。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！庇辛恕爸薄保儆小岸Y”，那么，一個人就既可以遵從道德而真實(shí)地表達(dá)自己的性情，同時，又能以“禮”來約束自己的“直”的發(fā)揮，而不會冒犯他人，這樣的人，就是孔子認(rèn)為的君子。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
可見，關(guān)于人之間的關(guān)系的最基本的原則，在孔子看來，就是“禮”。以真性情出發(fā)，一個有道德的人，應(yīng)該具備真性情，應(yīng)該發(fā)揮其真性情，這就是“直”，而“直”的行為可能會產(chǎn)生沖突，因此，就產(chǎn)生了規(guī)范“直”的“禮”。有了“直”和“禮”，一個人就可以符合道德地并且安全地存在了。
一個人的本質(zhì)，有兩個方面的屬性，一是自然屬性，另一是社會屬性，“直”可反應(yīng)一個人的自然屬性，而“禮”則是為了人的社會屬性。在這個層面上，“直”可接近現(xiàn)在說的“自由”，而“禮”則可接近現(xiàn)在說的“公德”。
3，一個人應(yīng)該怎樣存在，即，真性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的。
一個君子，既能“直”，也能“禮”，那么，他就可以有立足之地了。一個人之所以能成其為人所必須的兩個要素，那就是“直”和“禮”。這兩個要素二合一的統(tǒng)一，在孔子看來，就是“仁”。
《論語》有言：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰，請問其目。子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
“仲弓問仁。子曰，出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。
“子曰，夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！?/p>
在論語中，有一點(diǎn)很明顯，那就是孔子經(jīng)常以“仁”來說明“君子”之行。如“求仁而得仁，又何怨？”?！叭羰ビ谌?，則吾豈敢？”?！盁o求生以害仁，有殺身以成仁?！边@說明，在孔子看來，一個人，要成其為人，成為一個君子，標(biāo)準(zhǔn)就是，即能“直”又能“禮”，二合一，而為“仁”?！叭省?，就是一個人真性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)。
其他的“義”、“忠”、“恕”、“信”等人倫概念，都由“仁”引發(fā)出來。這些概念散見于《論語》中。
需要指出的是，對于一個人做事情的成果，孔子認(rèn)為不值得他去研究。他認(rèn)為，一個人的道德本質(zhì)，已經(jīng)可以決定這個人的成果?！墩撜Z》有：“子罕言利?！笨鬃釉唬佑饔诹x，小人喻于利?！?/p>
因此，可以說，孔子研究的唯一重點(diǎn)對象就是人的存在的本質(zhì)所在?？鬃用靼兹说乃械囊磺?，都源自其本質(zhì)，其本質(zhì)搞清楚了，人的各種行為的結(jié)果，那只是開花結(jié)果而已。我不得不說，孔子的這個研究非常符合哲學(xué)的方法，非常符合思維邏輯，他的研究明顯地順著“直”、“禮”、“仁”的邏輯進(jìn)行，而不會想當(dāng)然地跳躍到或聯(lián)系到其他方面。
孔子比成書的《老子》要早一兩百年，而他對于人的存在的這些研究，即“直”和“禮”二合一為“仁”，就是《老子》中說的一個人成其為人所必須遵守的道德的具體說明。事實(shí)也是，《老子》中的道德，到底有怎樣的含義，書中并沒有具體的說明，如此，人們只可以領(lǐng)會，而不能直接明白地知道怎樣去做一個有道德的人。而孔子，則明明白白地告訴了我們這個答案。
孔子之后的事情，孔子當(dāng)然不知道，當(dāng)然和孔子也沒關(guān)系。孔子之后，孟子以孔子的思想為基礎(chǔ)，對于人的行為以及社會國家的治理進(jìn)行了研究，以孔子“仁人”的思想為基礎(chǔ)，孟子提出的是“仁政”。再之后，到了漢代，出了個董仲舒，這個人把老子、莊子、陰陽家、孔子、孟子等主要思想糅合起來，自圓其說地創(chuàng)造出了迎合封建帝王統(tǒng)治的“儒家”學(xué)術(shù)。董仲舒為了現(xiàn)實(shí)利益，在帝王權(quán)力的支配下，他把孔子強(qiáng)制安置在了神壇上，借孔神人、孔圣人的名義，兜售自己的那一套東西，嚴(yán)重偏離了孔子的真正的思想。而且，他之后的兩千多年里，不斷地有人繼續(xù)玩這個套路，借孔子之名，搞自己的私利。到最后，把孔子搞的簡直是亂七八糟、甚至污穢不堪。
我希望通過本文，我們能找出一個真實(shí)的孔子，正確地認(rèn)識孔子的思想，至于那些借孔子之名的貨色，不妨扔到一邊。
最后，一句話，孔子在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，就是做了關(guān)于人的本性的研究，并且論證出人成其為人而應(yīng)該具備的兩個要素，“直”和“禮”，二者合一而成“仁”，這就是人的道德的最本質(zhì)的含義所在。
在這個貢獻(xiàn)上，我們可以說，孔子當(dāng)千古流芳，名垂不朽。
事實(shí)也是如此。
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