原標(biāo)題：安徽地域文化五個(gè)特點(diǎn)解析
省文史館項(xiàng)目組
安徽是歷史文化積淀深厚的省域，安徽地域文化是中國文化的有機(jī)組成部分。研究一個(gè)特定地域的文化，有必要找出它相異于其他地域文化的富有個(gè)性的特點(diǎn)。為此，我們?cè)诰幾吨袊赜蛭幕ㄓ[·安徽卷》時(shí)，從發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展路徑、發(fā)展內(nèi)因、學(xué)術(shù)取向、影響時(shí)空五個(gè)方面進(jìn)行審察，反復(fù)推敲，認(rèn)為安徽地域文化有如下五個(gè)特點(diǎn)：
第一，三大亞文化區(qū)域之間差異和趨同共存
安徽地域文化可分為處于淮河流域的渦淮文化、處于長江流域的皖江文化和處于新安江流域的徽州文化等三個(gè)亞文化區(qū)域。三個(gè)亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導(dǎo)的是道家思想；徽州文化、皖江文化中，主導(dǎo)的則是儒家文化。三大亞文化區(qū)域的差異性，使安徽文化顯示出豐富性和多樣性。另一方面，三個(gè)區(qū)域的文化也有趨同性。如老子和莊子的道家思想，不僅流傳于淮河流域，也在徽州和皖江地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。新安理學(xué)先哲的程大昌，就是融合儒家思想和老子學(xué)說構(gòu)建其思想體系的；皖江文化代表人物之一的戴名世，就是從道家思想得到啟示，并吸收道家的“精”、“氣”、“神”概念以論文的；姚鼐所著的《老子章義》和《莊子章義》不僅開了桐城派諸子學(xué)的研究之風(fēng)，直到現(xiàn)在，仍然是研究老子、莊子思想的重要參考文獻(xiàn)。而姚鼐與戴震雖然學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)論，甚至成為乾嘉時(shí)期漢宋學(xué)之爭(zhēng)的主角，但姚鼐提出“義理”、“考證”、“辭章”三者交相為用的論文主張時(shí)，與戴震所說的“有義理之學(xué)，有文章之學(xué)，有考核之學(xué)。義理者，文章、考核之源也。熟乎義理，而后能考核，能文章”就很接近。而在道家思想發(fā)源地的淮河流域，到宋代，儒學(xué)也開始興起，由潁州知州蔡齊奏請(qǐng)始建、經(jīng)晏殊續(xù)修和歐陽修擴(kuò)建的西湖書院，儼然成了淮北地區(qū)的儒學(xué)中心。
第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移
安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時(shí)代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的《淮南子》，一直延續(xù)到魏晉時(shí)期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎(chǔ)。由于長期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時(shí)為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。隋唐時(shí)代，較少受到戰(zhàn)亂沖擊的皖江地區(qū)成為安徽的文化重心。不過，由于此時(shí)的皖江地區(qū)遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心，缺乏激發(fā)文化要素全面發(fā)展的動(dòng)因，只有宗教和文學(xué)為人們所矚目。從南宋一直到清代中葉，安徽文化的重心一直在徽州地區(qū)。新安理學(xué)、皖派樸學(xué)的興起和教育、天文歷算、醫(yī)學(xué)、繪畫、建筑、雕刻等等的繁榮，組合形成了極具特色的徽州文化，或曰新安文化。明清之際到清中葉，安徽的文化重心出現(xiàn)了向皖江地區(qū)回歸的傾向，并在清朝中期出現(xiàn)了皖江文化與徽州文化“雙峰”并峙的局面。以方以智為首的方氏家族在哲學(xué)和科技方面的成就，以錢澄之為代表的“遺民”文學(xué)和學(xué)術(shù)成就、梅氏家族的自然科學(xué)研究和桐城文派的興起，是這一傾向的突出表現(xiàn)。
第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內(nèi)在因素
“通變”精神首先表現(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。其次，表現(xiàn)于徽州文化。南宋之后，徽州新安理學(xué)、皖派樸學(xué)和“經(jīng)世”思想此起彼伏。當(dāng)一個(gè)學(xué)派的末流使其派別的學(xué)術(shù)弊端充分表現(xiàn)出來的時(shí)候，就有一些學(xué)者企圖起衰振弊，有針對(duì)性地提出新的學(xué)術(shù)主張。樸學(xué)便是為補(bǔ)救理學(xué)空談性理而興起的，“經(jīng)世”主張也有改變樸學(xué)沉溺繁瑣考據(jù)而避免學(xué)術(shù)脫離實(shí)際的目的。再次，還表現(xiàn)于皖江文化。在不同時(shí)期的桐城派代表人物那里，古文理論與古文創(chuàng)作并不完全一致。即就“桐城三祖”而言，他們?cè)谒枷肷想m然表現(xiàn)有恪守程朱的保守傾向，但在古文理論上，卻是重師法而又不泥于師法的。正因?yàn)榘不瘴幕灤┝恕巴ㄗ儭本瘢瑴u淮流域的道家文化、徽州地區(qū)的新安文化、皖江地區(qū)的桐城文派才得以延續(xù)恒久。
第四，重視經(jīng)世致用、講求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向
安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是重視經(jīng)世致用、講求“天下和洽”。重視經(jīng)世致用、救時(shí)之弊，把“治國平天下”作為治學(xué)的目標(biāo)，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“以天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民常常陷于艱難竭蹶之中，對(duì)此，歷代有責(zé)任感的士人往往把修齊治平作為人生目標(biāo)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，心懷治國理想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會(huì)，因而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。
重視經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向在安徽文化中的突出表現(xiàn)，首先在于對(duì)治國之道的關(guān)注，不斷提出自己的治國理念和治國主張。即使被人們認(rèn)為是“出世”或“避世”的道家，也不忘治國安民。如老子就主張治國要“以百姓心為心”，要行“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，要求君主“去甚、去奢、去泰”。要求諸侯“不以兵強(qiáng)天下”。宋代理學(xué)，雖然重視“窮理”和修身養(yǎng)性，但也并不主張脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離政治。如朱熹就指出“國以民為本”、“王道以得民心為本”，君主應(yīng)“將一切私底意盡屏去”，而“以民心為己心”，以“富民為本”。當(dāng)后世理學(xué)家背離了朱熹“經(jīng)世”的治學(xué)精神，并將“理”僵化之后，在徽州地區(qū)興起的新安理學(xué)仍然堅(jiān)持了朱熹的“經(jīng)世”思想。其次，經(jīng)世致用的取向還表現(xiàn)為勇于實(shí)踐、敢于擔(dān)當(dāng)。在安徽士大夫中，很早就奠定了“坐而論、起而行”的傳統(tǒng)。姜尚相周、管仲相齊、甘茂與甘羅助秦、張良佐劉邦、范增佐項(xiàng)羽等等，既為后世政治家投身于安邦定國事業(yè)提供了先例，也形成了士人在國家危難之秋勇于承擔(dān)的傳統(tǒng)。再次，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向還表現(xiàn)于對(duì)民生日用之學(xué)的關(guān)注。安徽學(xué)者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學(xué)，還對(duì)水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對(duì)邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗(yàn)風(fēng)土之淳磽”看作是“吾儒分內(nèi)事”，并認(rèn)為研究這些知識(shí)，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。
第五，超越地域的文化現(xiàn)象廣泛存在
很多文化現(xiàn)象雖然孕育于安徽，卻傳播于全國，成為中華文化的成分或元素。比如：發(fā)源于渦淮流域的道家學(xué)說，成為中華思想文化的重要組成部分；以三曹為核心的文學(xué)集團(tuán)，開創(chuàng)了建安文學(xué)時(shí)代；以嵇康為代表的竹林玄學(xué)，成為魏晉玄學(xué)的重要派別；產(chǎn)生于徽州的皖派樸學(xué)，成為清代乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)主潮中的主要派別之一；以桐城作家為中心的古文創(chuàng)作，擴(kuò)展成影響有清一代二百余年的桐城文派；形成于九華山的地藏道場(chǎng)、在齊云山孕育起來的道教勝地、宗杲的“說話禪”，成為有全國影響的宗教文化現(xiàn)象；誕生于徽州的著名商幫——徽商，將徽文化帶出了皖南的崇山峻嶺，影響了從北京到廣州的廣大區(qū)域；以徽州的畫家群和寓居外地的一些徽籍畫家為基礎(chǔ)形成的新安畫派，成為在17世紀(jì)中國畫壇上大放異彩的畫派；徽班進(jìn)京，促使京劇誕生，等等。
正由于安徽地域文化有這五大特點(diǎn)，才得以成為中華文化的一個(gè)重要組成部分，并在中華文化發(fā)展中發(fā)揮了不可忽視的推動(dòng)作用。 
聯(lián)系客服
