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神宗元豐五年（公元1082年）三月，黃州的春天與往年的春天并無(wú)異樣，只是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”在這里已經(jīng)謫居三年了。團(tuán)練副使是掛名的閑差，神宗又有上諭“不得簽書公事”，蘇軾倒是一身清閑，放浪山水，雜處漁樵，隨處而醉，隨處而眠，過(guò)著悠閑快哉的生活。沙湖，地處黃州東南30里，也叫螺師店。沙湖景色宜人，附近有一座清泉寺，寺里有王羲之的洗筆池，池水甘美，池下方有條蘭溪，溪水西流。蘇軾曾作詞一首贊美沙湖:“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少?君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！?nbsp; 相中了沙湖，蘇軾想在那里買幾畝田。沒(méi)想到，他去察看田地時(shí)患病，田沒(méi)有看成。三月七日，蘇軾相約三五知己春游踏青，目的地還是沙湖。出門前，春陽(yáng)融融，藍(lán)天如洗。以為無(wú)雨，蘇軾便讓人把雨具帶走了。不料，行至途中，天降大雨， 把一行人澆的像落湯雞，同行者狼狽不堪，怨聲載道。風(fēng)雨中，只見蘇軾手持竹杖，腳穿草鞋，泰然處之，吟詠?zhàn)匀?，緩步而行，一陣春風(fēng)吹過(guò)，他微微打了個(gè)冷襟，這時(shí)一縷斜陽(yáng)從山頭照來(lái)……
仕途多舛，宦海沉浮，與眼前這場(chǎng)猝不及防的山雨何其相似。他想起了以言獲罪的“烏臺(tái)詩(shī)案”，想起了受到牽連的司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、王詵、黃庭堅(jiān)等二十九位大臣名士，想起了受他牽連貶謫的弟弟蘇轍。“烏臺(tái)詩(shī)案”改變了蘇軾的人生軌跡，黃州讓蘇軾涅槃重生，赤壁讓蘇軾瀟灑曠達(dá)，這一切對(duì)蘇軾的詩(shī)文風(fēng)格影響甚大，從前期的大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里，轉(zhuǎn)向了后期的空靈雋永、樸質(zhì)清淡，他的思想也從前期尚儒而轉(zhuǎn)向了后期的尚道尚佛。 踏青遇雨，本是尋常小事，蘇軾卻借雨抒懷，寫下一首小詞《定風(fēng)波·一蓑煙雨任平生》，用雨中瀟灑徐行之舉，表達(dá)了在人生逆境中不畏懼、不頹喪的倔強(qiáng)性格和曠達(dá)胸懷——莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行？竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生！料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。“莫聽穿林打葉聲”，詞的第一句就寫得非常瀟灑。“穿”和“打”都是力量很強(qiáng)烈的字眼，雨點(diǎn)兒穿過(guò)樹林，打在樹葉上，馬上就要打到身上了，是找地方避雨，還是止步歇息？蘇軾僅用“莫聽”兩個(gè)字就把它們都否定了。陶淵明說(shuō)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！边@是儒家最起碼的修養(yǎng)。陶淵明所說(shuō)的“而無(wú)車馬喧”還只是喧嘩的聲音。而蘇軾讓人“莫聽”的則是馬上就要打到身上的風(fēng)雨。面對(duì)風(fēng)雨，蘇軾沒(méi)有麻木遲鈍地站在那里等待挨打，而是“何妨吟嘯且徐行”?！昂畏痢倍钟质悄敲礊t灑：我選擇的路我仍然要走下去，而且我過(guò)去怎么走現(xiàn)在還怎么走。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。這兩句表面上寫的是途中遇雨，實(shí)際上是寫蘇軾面對(duì)人生打擊與摧傷時(shí)所表現(xiàn)出的一種境界。蘇軾晚年被貶到海南，還寫出了“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這樣的句子。所謂“吟嘯”就是吟詩(shī)唱歌。那代表了一種賞玩的心情。一個(gè)人，要訓(xùn)練自己在心情上留有一個(gè)空閑的余裕。我們不但不被外界的環(huán)境打倒，而且還能夠觀察、能夠欣賞、能夠體會(huì)。人，不只是在順利的環(huán)境之中才能完成自己；在困難的環(huán)境之中，也一樣能夠完成自己。這里邊很重要的一點(diǎn)，就是要有一種賞玩的余裕。
“一蓑煙雨任平生”，是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是，他始終沒(méi)有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動(dòng)的心。詞中的“我”，雖然沒(méi)有馬，但是有竹杖，還有芒鞋。他覺得它們很輕快，比騎著馬還舒適。很多人對(duì)物質(zhì)的欲望像一個(gè)無(wú)底洞，即所謂“欲壑難填”。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)處在物欲的籠罩之下，永遠(yuǎn)被欲望所控制，那么他就永遠(yuǎn)不會(huì)有任何了悟。辛棄疾有兩句詞說(shuō)：“莫避春陰上馬遲，春來(lái)未有不陰時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，我們不要為逃避春天的陰雨而不肯出門，否則，整個(gè)春天經(jīng)常都是陰雨天氣，難道我們就把整個(gè)春天都放過(guò)去嗎？有的人老抱怨我沒(méi)有馬騎，所以不肯出門。那如果你永遠(yuǎn)沒(méi)有馬，難道就永遠(yuǎn)不出門了？蘇軾現(xiàn)在就沒(méi)有馬，也沒(méi)有雨具，但是他在風(fēng)吹雨打之中依然吟嘯徐行，走自己的路。他說(shuō)，我就要像那漁夫一樣，在風(fēng)吹雨打之中也要出去，任憑我的一生遇到多少風(fēng)吹雨打，我都不怕。這是多么強(qiáng)有力的自持、自立和自信！
“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！贝禾炷欠N乍暖還寒的寒冷就是“料峭”?！拔⒗洹?，人在醒覺之后，會(huì)有一點(diǎn)兒冷的感覺。但后面的“山頭斜照卻相迎”，一下子將寒冷全驅(qū)散了。“相迎”二字很妙，當(dāng)你剛剛從風(fēng)雨寒冷中經(jīng)過(guò)，忽然一抬頭，看到了山頭西斜的太陽(yáng)，心中馬上升起一種親切、溫暖的感覺。在這個(gè)時(shí)候，你就知道下雨之后終究會(huì)晴，就會(huì)對(duì)宇宙之間的循環(huán)有了一種了悟，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中。
“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！薄跋騺?lái)”，就是我們過(guò)去所來(lái)的地方。蘇軾說(shuō)，我回頭看一看我過(guò)去所來(lái)的地方，穿林打葉，雨打風(fēng)吹，那不是很凄涼嗎？實(shí)際上，這是指他平生所經(jīng)受的那些打擊和苦難。他說(shuō)，我現(xiàn)在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那個(gè)目的地，在我的心中，既沒(méi)有風(fēng)雨，也沒(méi)有晴天。蘇軾現(xiàn)在已超脫于風(fēng)雨陰晴之上了?！帮L(fēng)雨”和“晴”指的是什么？“風(fēng)雨”是打擊，是一種不幸；“晴”是一種溫暖，是幸?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的意思是，無(wú)論是打擊和不幸也好，無(wú)論是溫暖和幸福也好，對(duì)我的心都沒(méi)有干擾，都不能轉(zhuǎn)移和改變我。風(fēng)雨是外來(lái)的，我還是我；晴朗也是外來(lái)的，我也還是我?，F(xiàn)在，蘇軾已經(jīng)不只是達(dá)觀，而且有了一種超然的曠觀。“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這里描繪了一個(gè)有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對(duì)人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會(huì)在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望?！吧筋^斜照卻相迎”，是對(duì)生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。這三句詞表達(dá)的還只是一種儒家的境界，還是一種入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！睔w去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨所謂晴，不過(guò)是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說(shuō)的“無(wú)差別境界”。在佛教看來(lái)，“萬(wàn)法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬(wàn)物并沒(méi)有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬(wàn)象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了“無(wú)差別的境界”，世界萬(wàn)物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無(wú)執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也罷，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理，歸去之后，也就是心靈皈依后，心靈進(jìn)入了寧?kù)o的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽(yáng)光，哪有什么區(qū)別呢？蘇軾是在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽(yáng)光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來(lái)似乎有些唯心的色彩，其實(shí)這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界。
雨，是一種很普通的自然現(xiàn)象，但在詩(shī)人筆下，雨卻是變幻萬(wàn)端的仙子，是人們喜怒哀樂(lè)的載體——許渾的“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”說(shuō)的是緊張；韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥”寫的是清新；李商隱的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，記的是思念；李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，訴的是凄婉；杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，發(fā)的是懷古幽情；李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”，記的是夢(mèng)里江山。不管是山雨欲來(lái)的緊張，小雨如酥的清新，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凄婉，還是少年聽雨的歡樂(lè)，壯年聽雨的寓意，甚至暮年聽雨的木然，都是一種明確的情緒，是一種存在，是一種“有”。但是，蘇軾的《定風(fēng)波》，奇妙奇怪之處，卻在于它表達(dá)的不是某種明確的情緒或想法，他營(yíng)造的不是有，而是無(wú)。“莫聽穿林打葉聲”。雨中不聽雨，那要聽什么呢？蘇軾不說(shuō)。“何妨？吟嘯且徐行”，前方的道路通向哪兒呢？蘇軾不說(shuō)。“一蓑煙雨任平生”。這平生是要悲要喜，要聚要散呢？蘇軾不說(shuō)，只是“任”之。“料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷?！?span style="text-indent: 2em;">微冷，是清涼多一點(diǎn)兒，還是寒冷多一點(diǎn)兒？蘇軾不說(shuō)。“山頭斜照卻相迎?！?span style="text-indent: 2em;">夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。更強(qiáng)調(diào)無(wú)限好，還是更強(qiáng)調(diào)黃昏？蘇軾不說(shuō)。“歸去”。歸去田園，還是歸去朝堂？蘇軾仍然不說(shuō)。其實(shí)，蘇軾什么都說(shuō)到了，但什么都不說(shuō)透。他像個(gè)寫小說(shuō)的高手兒，把疑問(wèn)一直埋到最后，到最后仍然是疑問(wèn)。這首詞的序分明說(shuō)“已而遂晴”，明白指出天放晴了，“山頭斜照”的出現(xiàn)也證明了這一點(diǎn)。但蘇軾卻故作矛盾，以一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”結(jié)了尾。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。一蓑煙雨任平生。從這幾句詞中，我們能明顯地讀出蘇軾在道中遇雨之后的從容淡定，坦然自適。但坦然之后卻沒(méi)有別的了，既沒(méi)有對(duì)狼狽的同行者進(jìn)行揶揄，也沒(méi)有抒發(fā)雨過(guò)天晴的喜悅，連天晴也說(shuō)成了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。仿佛什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，天沒(méi)有下過(guò)雨，雨沒(méi)有發(fā)出過(guò)“穿林打葉”聲，蘇軾也沒(méi)有在雨中“吟嘯徐行”......簡(jiǎn)單地說(shuō)，蘇軾在這首詞的落腳處留了白。音樂(lè)中的留白是為了“此處無(wú)聲勝有聲”，中國(guó)畫的留白是為“此處無(wú)物勝有物”。創(chuàng)作者之所以留白，是相信他留的白會(huì)由聽眾，讀者自動(dòng)填充，用心去填充。這是作者和受眾的默契，像一種隔絕時(shí)空、不定身份的游戲。我們那些理解、評(píng)述，就是在用自己的心填充蘇軾的“留白”。我有我的填充，你有你的填充，每一個(gè)人都有自己的填充，這正是蘇軾“留白”的妙處。正是蘇軾的留白，讓我們看到了蘇軾豁達(dá)的心胸和積極的人生態(tài)度。途中遇雨，觸動(dòng)了他敏感的心靈。仕途多舛，宦海沉浮，與眼前這場(chǎng)猝不及防的山雨何其相似，蘇軾一樣等閑視之?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。眼前雖然風(fēng)狂雨驟，電閃雷鳴，不過(guò)是歷史的一瞬，人生的插曲。身居廟堂，要上報(bào)國(guó)家，下為黎民；身處江湖，則要甘守清貧，耐住寂寞，追求難能可貴的心靈寧?kù)o。樂(lè)觀，積極，達(dá)觀，超脫，笑對(duì)人生，這似乎就是蘇軾在《定風(fēng)波》里暗示給我們的畫外音。（2020年8月20日寫于大都錦湖園）
定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲——蘇軾（宋）
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
譯文
三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過(guò)了一會(huì)兒天晴了，就做了這首詞。
不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比騎馬還輕便，任由這突如其來(lái)的一陣雨吹打吧，不怕！
春風(fēng)微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽(yáng)卻應(yīng)時(shí)相迎。回頭望一眼走過(guò)來(lái)的風(fēng)雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風(fēng)雨還是放晴朗誦者簡(jiǎn)介：
鮑國(guó)安，1946年6月4日出生于天津，國(guó)家一級(jí)演員，中央戲劇學(xué)院教授。1978年考入中央戲劇學(xué)院，因品學(xué)兼優(yōu)而留校任教。1994年因出演電視劇《三國(guó)演義》中的曹操而獲得獲"飛天"、"金鷹"男主角雙獎(jiǎng)。1997年在電影《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》飾演林則徐 ，2001年領(lǐng)銜主演《真心》飾吳登云 ，2004年在《如此多嬌》飾演林然 ，2006年在《少林寺傳奇》飾方丈 ，2011年在電視劇《風(fēng)和日麗》中飾演尹澤桂 。
姜嘉鏘，出生于1935年, 浙江瑞安人，著名男高音歌唱家、國(guó)家一級(jí)演員、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)聲樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文化部藝術(shù)專業(yè)考評(píng)委員、中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)誼會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)人口文化促進(jìn)會(huì)理事，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的有突出貢獻(xiàn)專家政府津貼，任職于中央民族樂(lè)團(tuán)。擅長(zhǎng)演唱中國(guó)古曲詩(shī)詞歌曲，被譽(yù)為"中國(guó)古詩(shī)詞演唱第一人"。他演唱的《楓橋夜泊》(黎英海曲)獲"八十年代中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作比賽"金獎(jiǎng)，并獲臺(tái)灣第九屆金曲獎(jiǎng)的最佳演唱人獎(jiǎng)(1998年)。 姜嘉鏘曾到前蘇聯(lián)、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、奧地利、比利時(shí)、匈牙利、日本、新加坡、新西蘭等數(shù)十個(gè)國(guó)家，并應(yīng)邀在日本、新加坡講學(xué)，得到國(guó)際朋友的高度贊揚(yáng)。1984年在洛杉磯第二十三屆世界奧林匹克藝術(shù)節(jié)上的演出被譽(yù)為"藝術(shù)節(jié)皇冠上的一顆明珠"。中央電視臺(tái)以《曲曲動(dòng)情多》，中央人民廣播電臺(tái)以《聲通中外、情達(dá)今古》為題做個(gè)人專題節(jié)目播出;中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)做多套節(jié)目，向世界介紹姜嘉鏘的歌唱藝術(shù)。
多年來(lái)，他為電臺(tái)、電視臺(tái)、唱片公司、音像公司相繼錄制了中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《楓橋夜泊》、《釵頭鳳》、《水調(diào)歌頭》等及現(xiàn)代題材作品《在這萬(wàn)紫千紅的春天》、《草原戀》、《川江無(wú)處不飛歌》、《挑擔(dān)茶葉上北京》、《逛新城》等近五百首歌曲。并為《諸葛亮》、《家反悍秋》等數(shù)十部電影、電視片演唱主題歌或插曲。錄有《華夏之聲》、《宋·姜白石歌曲》等專輯唱片及磁帶。2005年出版《中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲姜嘉鏘獨(dú)唱專集》，榮獲第五屆中國(guó)金唱片獎(jiǎng)。2007年《下四川·中國(guó)優(yōu)秀民族歌曲》由中國(guó)唱片總公司發(fā)行。作者簡(jiǎn)介：
雷聲，上世紀(jì)七十年代中葉，開始文學(xué)創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)。1989年出版新聞學(xué)專著《新新聞體寫作》一書，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的周谷城為該書題寫書名；1990年北京亞運(yùn)會(huì)撰寫的通訊《如煙的夢(mèng)后，是黎明》，獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并被收入亞運(yùn)文獻(xiàn)集《亞運(yùn)在北京》一書；1994年，撰寫9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽(yù)證書予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢(mèng)》。
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