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原來古代的婚姻制度是這樣的(一夫一妻多妾制)

婚姻是家族的前提和基礎(chǔ),也是西周禮制關(guān)注的重要領(lǐng)域。
《易·序卦》稱:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮義有所錯(措)。”
《禮記·昏義》則說:“婚禮者,禮之本也?!倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”。這種觀念反映了中國古代重于祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗,婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。
但西周時期去古未遠(yuǎn),許多部族以及地區(qū)在不同程度上還保留氏族時期的一些婚姻習(xí)慣。
據(jù)《周禮·媒氏》里說,在仲春時候,青年男女的自由戀愛和私奔,國家并不禁止。
《詩經(jīng)》里也有很多反映民間男女自由戀愛的詩篇。
一直到漢代以前,在燕、趙、中山、鄭、衛(wèi)、齊、楚等地區(qū),還盛行各種非禮制的婚俗,因此在西周時期的平民生活中,婚姻方式應(yīng)該還是相當(dāng)自由的,在有些地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。
以下所敘述的是根據(jù)后世儒學(xué)經(jīng)典的記載,是經(jīng)儒家理想化的貴族婚姻狀況。但這些制度對后世的傳統(tǒng)法制和觀念具有相當(dāng)強的影響力。


(一)一夫一妻多妾制

西周時已確立了一夫一妻多妾制的婚姻制度。所謂一妻,是指一個男子只能有一個正妻。即使貴如天子,也只能有一位王后。這是出于確保宗法制正常運作的需要。因為在宗法制中,只能有一位子嗣享有主持祭祀活動和自居為大宗的排他權(quán)力,如何確立這位子嗣,在歷史上曾因擇賢擇愛爭端不斷,禍起蕭墻;所以宗法制中規(guī)定只能由嫡長子獨享此殊遇。
嫡、庶之分的前提就是一夫一妻制。只有正妻所出稱嫡子,其余均為庶出,而無論其年齡長幼。在嫡子中以最年長的為首。只有嚴(yán)嫡庶之分、立長幼之序,所有的利益就是與生俱來、由命運排定,而不再可能由后天的要素所改變,各種爭端自然消滅于無形。因此,一夫一妻制是宗法制的必然前提。
但現(xiàn)實生活中往往可能出現(xiàn)正妻無所出,或始終不能生養(yǎng)男性后嗣的情形。因此,必須采取納妾的辦法補救,其出發(fā)點主要是為了在男權(quán)中心的前提下能夠延續(xù)宗族的血脈。禮制對妾的數(shù)目也有限制,其主要原則是必須按其社會地位而定妾的數(shù)目。
據(jù)儒家經(jīng)典的說法,西周時天子娶后,后之國隨嫁二女,同姓三國之女隨嫁各三人,后連同這些隨嫁的侄或妹共十二女;諸侯娶異國之女,則兩國要有陪嫁的妾媵隨往,因此一娶九女;卿大夫娶同國之女,其侄或妹應(yīng)隨嫁為媵妾;士可以有一妻二妾或一妻一妾;而庶人唯有一妻,即所謂“匹夫匹婦”。
在這種婚姻制度下,家庭中妻的地位據(jù)說是相當(dāng)高的,有“妻者,齊也,與夫齊體”、“一之與齊,終身不改”等說法。
但事實上,在男權(quán)中心社會中,男女有別是禮制的基本準(zhǔn)則之一,妻與夫的地位是有重大差別的,只是相對于其他媵妾而言,正妻的地位與丈夫最為接近,特別是在為祖先延續(xù)后代的作用上與丈夫平齊。
當(dāng)然,在先秦原始面貌的禮制上,連君臣、父子的義務(wù)都是相對的,夫妻之間自然也是這樣,兩者間的不平等性與宋明理學(xué)大行以后的情形相比遠(yuǎn)沒有那樣懸殊。丈夫應(yīng)扶助妻子、以自己的才識為一家表率,正所謂“夫也者,夫(扶)也;夫也者,以知帥人者也”。而在妻與妾之間,則有著涇渭分明的界限和等級差別。


正妻

正妻要經(jīng)過正式而繁瑣的程序聘娶,所謂“聘則為妻”;



妾無須正式的程序,可以是陪嫁、隨嫁,甚至可以是買來的女奴。妾視丈夫如君,稱妻為女君。妾所生養(yǎng)的子嗣為庶出,不能享有主持祭祀的權(quán)力,這正是在家族關(guān)系中兩者之間最具根本性的差別。
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