二、般若：般若，華言慧。從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題── 何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。今隨順龍樹論而略為解說：
1.何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內(nèi)容而論，略有三種： 一、實相般若：智論說；『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』。如經(jīng) 中說的『菩薩應(yīng)安住般若波羅蜜』，即指實相而言。二、觀照般若：觀照，即觀 察的智慧，智論說：『從初發(fā)心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若 波羅蜜』。三、文字般若：如經(jīng)中說：『般若當(dāng)於何求？當(dāng)於須菩提所說中求』 ，此即指章句經(jīng)卷說的。
Ａ、實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也 不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相──言語相、文字相、 心緣相，而無可取著的。智論說：『般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說：「 說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應(yīng)的實相。凡夫的所知所見，無 不為自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛誑妄取相，不但不見如實空相，也 不能如實了達(dá)如幻的行相。從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見 一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。如法華經(jīng)說：『唯佛與佛乃能 究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因 ，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。所以，空寂與緣起相，無不是 如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛誑妄取相，那就非「 空無所得」不可。所以，經(jīng)論所說的實相，每側(cè)重於如實空性、無性。要見性相 、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關(guān)──迷悟的關(guān)鍵所在。
實相──約理性邊說，是空還是有？中論說：『空則不可說，非空不可說， 共不共叵說，但以假名說』。實相非凡常的思想，世俗的語言可表達(dá)，這如何可 [P5] 以說是空是有，更因此而諍論？然而，實相非離一切而別有實體，所以不應(yīng)離文 字而說實相。同時，不假藉言說，更無法引導(dǎo)眾生離執(zhí)而契入，所以「不壞假名 而說法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中論說：『一切實非實，亦實 亦非實，非實非非實，是名諸佛法』。末句，或譯「諸法之實相」。眾生的不能 徹悟?qū)嵪?，病根在?zhí)有我法的自性；所以見色聞聲時，總以為色聲的本質(zhì)是這樣 的，確實是這樣的，自己是這樣的。由於這一根本的執(zhí)見，即為生死根本。所以 ，經(jīng)中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。本經(jīng)也說：『凡所有相，皆是 虛妄；若見諸相非相，則見如來』。高揚(yáng)此實相無相的教說，尊為「不二解脫之 門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執(zhí)」的教意說，實相是順於「空」 的；但不要忘卻「為可度眾生說是畢竟空」！
有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非餘人作，是般若所證的。有人說：實 相為超越能所的──絕對的主觀真心，即心自性。依智論說：『觀是一邊，緣是 一邊，離此二邊說中道』。離此客觀的真理與絕待的真心，纔能與實相相應(yīng)。實 [P6] 相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想像為「所」邊。同時，在定慧 的修持上，即心離執(zhí)而契入，所以每被倒執(zhí)為「能」邊。其實，不落能所，更有 什麼「所證」與「真心」可說！
Ｂ、觀照般若：再作三節(jié)解說：凡、外、小智之料簡：一、世間凡夫也各有 智慧，如文學(xué)的創(chuàng)作，藝術(shù)的優(yōu)美，哲學(xué)與科學(xué)的昌明，以及政治、經(jīng)濟(jì)等一切 ，都是智慧的結(jié)晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。但這是世間的，利害參半的 。如飛機(jī)的發(fā)明，在交通便利上，是有益人群的；但用他來作戰(zhàn)，就有害了。常 人所有的「俗智俗慧」，偏於事相的，含有雜染的，不能說是般若。二、外道也 有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。他們的智慧，以人間為醜惡 的，痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。於是乎行慈善，持戒，禱告， 念誦，修定等。這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一捨一，沒有解 脫的可能，不能說是般若。三、二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱為般 若；但也不是般若經(jīng)所說的般若。大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲 [P7] 智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。離此三種，菩薩大悲相應(yīng)的平等 大慧，才是般若。
空、般若、菩提之轉(zhuǎn)化：智論說：『般若是一法，隨機(jī)而異稱』。如大乘行 者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名為空觀或空慧。不過，這時的空慧還沒有 成就；如真能徹悟諸法空相，就轉(zhuǎn)名般若；所以智論說『未成就名空，已成就名 般若』。般若到了究竟圓滿，即名為無上菩提。所以說：『因名般若，果名薩婆 若』──一切種智。羅什說：薩婆若即是老般若。約始終淺深說，有此三名，實 際即是一般若。如幼年名孩童，讀書即名學(xué)生，長大務(wù)農(nóng)作工又名為農(nóng)夫或工人 。因此說：『般若是一法，隨機(jī)而異稱』。
般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。智論比喻說：般若如金， 方便如熟煉了的金，可作種種飾物。菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達(dá)諸法空 性，即能引發(fā)無方的巧用，名為方便。經(jīng)上說：『以無所得為方便』。假使離了 性空慧，方便也就不成其為方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側(cè)重於 [P8] 法空的體證；方便側(cè)重於救濟(jì)眾生的大行，即以便宜的方法利濟(jì)眾生。智論這樣 說：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生』。
Ｃ、文字般若：文字，指佛所說的一切言教。常人以書籍為文字，其實，文 字不盡是書本的。書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛 怎麼說，弟子即怎麼聽受。所以，佛經(jīng)以名句文身而立，而名句文身是依聲假立 的?；蛘咂珢鄄涣⑽淖?，以教義的鑽研為文字而加以呵斥，不知言說開示即是文 字。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫的，口頭說 的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義， 而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指大般若經(jīng) 中的第九分。
初學(xué)般若，應(yīng)先於文教聽聞、受持，以聞思慧為主。經(jīng)合理的思考、明達(dá)， 進(jìn)而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。如得離一切妄想戲論 ，現(xiàn)覺實相，即實相般若了。這三者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能 [P9] 所並寂而非名言思惟可及。如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應(yīng)為宗。 如意在文字，即重在安立二諦，抉擇空有。
2.何名般若：為什麼稱為般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？ 應(yīng)該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說為般若的。如觀慧，因依 之深入而能現(xiàn)覺實相──般若，所以也稱為般若。觀慧是因，實相是──非果之 果，即是因得果名。又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察他；為境 而引生觀慧，所以也可假說為從境──實相般若而名為般若。至於文字，約他的 能詮實相，及藉此能詮教而起觀，得證實相──般若，所以也就從所詮而名為般 若。
般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。但佛陀所要開示的，即正覺現(xiàn)證 的──能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當(dāng)，但又不能不安立名 言以化導(dǎo)眾生。從由觀慧為方便而可能到達(dá)如實證知的意義說，還是採用「般若 」一名。不過，雖稱之為般若，而到底不很完備的，所以智論說：『般若定實相 [P10] ，智慧淺薄，不可以稱』。
3.般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性──一切法畢竟空故，世出 世法無不依緣而成立。這是迷悟的根源──眾生所以有迷有悟，凡夫所以有內(nèi)有 外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對於實相的迷悟淺深而來，所以 本經(jīng)說：『一切賢聖皆以無為法而有差別』。
從般若是觀慧與實相相應(yīng)慧說，可有二義：一、證真實以脫生死：一切眾生 ，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成為雜染的流轉(zhuǎn)。要解脫生死，必由空 無我慧為方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毘缽舍那，或 名般若。從有漏的聞思修慧，引發(fā)能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫 道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離三解脫門，無道無果』。二、導(dǎo)萬行 以入智海：大乘般若的妙用，不僅為個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般 人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集為成佛的資糧。聲 聞行者解脫了生死，又缺乏利濟(jì)眾生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得 [P11] 解脫；而即以大悲為本的無所得為大方便，策導(dǎo)萬行，普度眾生，以此萬行的因 華，莊嚴(yán)無上的佛果。要般若通達(dá)法性空，方能攝導(dǎo)所修的大行而成佛。這二種 中，證真實以脫生死，是三乘般若所共的；導(dǎo)萬行以入智海，是菩薩般若的不共 妙用。
4.般若屬誰：約實相般若說，這是三乘所共證的，即屬於三乘聖者。約觀慧 般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。所以經(jīng)中說：『欲學(xué)聲聞地，當(dāng)應(yīng) 聞般若波羅蜜。欲學(xué)辟支佛地，應(yīng)聞般若波羅蜜。欲學(xué)菩薩地，亦當(dāng)應(yīng)聞般若波 羅蜜』。但佛說般若波羅蜜經(jīng)，實為教化菩薩，即屬於菩薩。如本經(jīng)說：『為發(fā) 大乘者說，為發(fā)最上乘者說』。解深密經(jīng)也說：第二時教『惟為發(fā)趣修大乘者說 』。不過，佛說般若，雖說但為菩薩，而也有二乘在座旁聽。經(jīng)說：要得二乘果 ，必須學(xué)般若，這固然是三乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門──空無我 慧。然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習(xí)成熟，即可宣告「汝等 所行是菩薩道」，而迴心向大了。所以般若是「通教三乘，但為菩薩」。從前， [P12] 成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說；般若但為菩薩，不夠普 遍?？傊?，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是 『般若甚深，諸多留難』！那裡知道般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙，如日 正中！這所以般若於一切大乘經(jīng)中，獨名為大！
般若屬於菩薩，為什麼不屬於佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當(dāng)然也有 般若。不過，佛說般若，重在實相慧離言發(fā)悟，策導(dǎo)萬行。般若「以行為宗」， 所以與側(cè)重境相而嚴(yán)密分析，側(cè)重果德而擬議圓融者不同。
聯(lián)系客服
