一、
先驗(yàn)辯證論
導(dǎo)言
1.先驗(yàn)幻想
2.作為先驗(yàn)幻想之駐地的純粹理性
a.一般理性
b.理性的邏輯運(yùn)用
c.理性的純粹運(yùn)用
第一卷
第二節(jié)
第二卷
第一章
第二章
先驗(yàn)理念的第一個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第二個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第三個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第四個(gè)沖突
第三章
第三節(jié)
從國(guó)情思辨理性證明上帝的存有只能有三種方式
第四節(jié)
二、
將它轉(zhuǎn)化為制圖符號(hào)連線(xiàn)的形式
開(kāi)端：先驗(yàn)辯證論
┌導(dǎo)言┤
│
│
┼純粹理性的概念——先驗(yàn)的理念
│
│
│
└純粹理性的辯證推論┼純粹理性的二律背反┼先驗(yàn)理念的第三個(gè)沖突
│
│
└純粹理性的理想┤
└上帝的存有之本體論證明的不可能性
三、鄧曉芒給出的目錄形式
第二編
導(dǎo)言
Ⅰ，先驗(yàn)幻相
Ⅱ，作為先驗(yàn)幻相之駐地的純粹理性
A
B
C
第一卷
第一節(jié)
第二節(jié)
第三節(jié)
第二卷
第一章
反駁門(mén)德?tīng)査蓪?duì)靈魂的持存性的證明
對(duì)心理學(xué)的謬誤推理的解決的結(jié)案
總的注釋?zhuān)P(guān)于從理性心理學(xué)到宇宙論的過(guò)渡
[附：“純粹理性的謬誤推理”第一版原文]
第一謬誤推理：對(duì)于實(shí)體性
對(duì)純粹心理學(xué)的第一個(gè)謬誤推理的批判
第二謬誤推理：對(duì)于單純性
對(duì)先驗(yàn)心理學(xué)第二個(gè)謬誤推理的批判
第三謬誤推理：對(duì)于人格性
對(duì)先驗(yàn)心理學(xué)第三個(gè)謬誤推理的批判
第四謬誤推理：對(duì)于觀念性（外部關(guān)系上的）
對(duì)先驗(yàn)心理學(xué)第四個(gè)謬誤推理的批判
依照這些謬誤推理考察全部純粹靈魂學(xué)說(shuō)
第二章
第一節(jié)
第二節(jié)
純粹理性的二律背反
先驗(yàn)理念的第一個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第二個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第三個(gè)沖突
先驗(yàn)理念的第四個(gè)沖突
第三節(jié)
第四節(jié)
第五節(jié)
第六節(jié)
第七節(jié)
第八節(jié)
第九節(jié)
Ⅰ，對(duì)世界整體諸現(xiàn)象的復(fù)合的總體性這一宇宙論理念的解決
Ⅱ，對(duì)直觀中一個(gè)給予整體的分割的總體性這一宇宙論理念的解決
對(duì)數(shù)學(xué)性的先驗(yàn)理念的解決的結(jié)論性評(píng)注和對(duì)力學(xué)性的先驗(yàn)理念的解決的預(yù)先提示
Ⅲ，把世界事件從其原因加以推導(dǎo)的總體性這個(gè)宇宙論理念的解決
與自然必然性的普遍規(guī)律相一致的自由的原因性的可能性
對(duì)與普遍的自然必然性相聯(lián)結(jié)的自由這個(gè)宇宙論理念的闡明
Ⅳ，諸現(xiàn)象在其一般存有上的從屬性的總體性這個(gè)宇宙論理念的解決
對(duì)純粹理性全部二律背反的結(jié)論性評(píng)注
第三章
第一節(jié)
第二節(jié)
第三節(jié)
從思辨理性證明上帝的存有只能有三種方式
第四節(jié)
第五節(jié)
在關(guān)于一個(gè)必然存在者的存有的一切先驗(yàn)證明中的辯證幻相的揭示和澄清
第六節(jié)
第七節(jié)
先驗(yàn)辯證論附錄
純粹理性諸理念的調(diào)節(jié)性運(yùn)用
人類(lèi)理性的自然辯證論的終極意圖
四、將鄧曉芒給出的目錄轉(zhuǎn)化為邏輯圖
┌導(dǎo)言┤兩分法
│
│
├第一卷┼第二節(jié)
│
結(jié)構(gòu)┤
│
│
├第二卷┼第二章：分為九節(jié)，其中二、九兩節(jié)下屬四種形式
│
│
└先驗(yàn)辯證論附錄┤兩分法
五、兩種目錄結(jié)構(gòu)的對(duì)比
將慧田哲學(xué)給出的殘缺目錄轉(zhuǎn)化為章節(jié)形式，二者之間的邏輯結(jié)構(gòu)便清晰地展示出來(lái)。
┌導(dǎo)言┤
│同一└純粹理性：下屬三個(gè)小標(biāo)題
│
對(duì)比┼第一卷┤沒(méi)有第三節(jié)的內(nèi)容
│對(duì)立
│差別
└第二卷┼第二章：下屬四種形式的沖突
我們通過(guò)列表的形式展開(kāi)對(duì)比：
慧田哲學(xué)給出的殘缺目錄 | 鄧曉芒給出的完整目錄 |
導(dǎo)言：兩層結(jié)構(gòu)，本質(zhì)兩分，形式三分 | 導(dǎo)言環(huán)節(jié)與慧田哲學(xué)的目錄同一 |
第一卷：缺少第一節(jié)，只有第二節(jié) | 第一卷分為三節(jié)，呈現(xiàn)三分法特點(diǎn) |
第二卷：三章結(jié)構(gòu)，下屬節(jié)的內(nèi)容殘缺不全 | 第二卷1章3個(gè)標(biāo)題，2章9節(jié)，3章7節(jié) |
缺少附錄環(huán)節(jié)的內(nèi)容 | 附錄下屬2個(gè)標(biāo)題，兩分法形式 |
本質(zhì)屬性：站在觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)把握邏輯結(jié)構(gòu) | 站在邏輯理念、論述結(jié)構(gòu)角度把握章節(jié)關(guān)系 |
從兩種目錄、兩種邏輯圖形式中我們看到，慧田哲學(xué)作者頭腦中只有邏輯教科書(shū)傳授的亞里士多德的語(yǔ)言邏輯、形式邏輯，沒(méi)有康德創(chuàng)新出來(lái)的先驗(yàn)邏輯——認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)一體的形式。由此可以得知，慧田哲學(xué)作者是停留在觀點(diǎn)理論環(huán)節(jié)分析康德的論述結(jié)構(gòu)，因此才會(huì)出現(xiàn)對(duì)目錄內(nèi)容進(jìn)行刪除的做法。他沒(méi)有意識(shí)到，刪除了康德給出的目錄內(nèi)容之后，先驗(yàn)邏輯的屬性就會(huì)隨之消失，因?yàn)檎撌龅慕Y(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)人特有的世界觀形式，即通過(guò)論述結(jié)構(gòu)可以看出，他采用的論述方法是怎樣的？整體文章的組織結(jié)構(gòu)是怎樣的？通過(guò)論述的方法和文章的結(jié)構(gòu)，可以把握其中隱含的思維規(guī)則、真理格式。將上述內(nèi)容綜合起來(lái)，就可以清楚地把握論述者頭腦中的世界觀形式，以及受思辨能力制約，導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)深度與完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)論模型（河圖結(jié)構(gòu)）之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這些就是邏輯解析目錄結(jié)構(gòu)所要實(shí)現(xiàn)的目的。
邏輯解析已經(jīng)上升到方法、結(jié)構(gòu)、規(guī)則的高度，不像觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)那樣判斷康德的觀點(diǎn)理論屬于唯物論還是唯心論，或者徘徊于二者之間的二元論，而是準(zhǔn)確把握康德哲學(xué)在人類(lèi)智慧發(fā)展史上的準(zhǔn)確位置。
然而，人類(lèi)智慧發(fā)展史在現(xiàn)實(shí)中怎樣表現(xiàn)出來(lái)的呢？由于東西方兩種文化不同，它的表現(xiàn)形式也不相同。在東方即中國(guó)古代思想史中，人類(lèi)智慧發(fā)展演變的最初一個(gè)階段，不是探索宇宙模式——宇宙觀，而是天地人之間的矛盾關(guān)系，顯然，這是以邏輯思維——對(duì)象是思維和存在的關(guān)系為鮮明特征的。具體說(shuō)來(lái)，研究的主要對(duì)象是思維如何把握真實(shí)的存在，這一屬性從中國(guó)古人的造字開(kāi)始，就一直在支配著他們的頭腦，迫使他們不斷地反思，從觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)上升到八卦圖像，以后又發(fā)展到河圖、洛書(shū)這樣完整形態(tài)的模型結(jié)構(gòu)高度。達(dá)到了邏輯思維的最高境界——揭示出數(shù)理邏輯和哲學(xué)邏輯兩種形式的圖像模版。這就是河圖、洛書(shū)的本質(zhì)屬性。
《老子》為了讓中國(guó)古代的道——河圖樣式能夠世代傳承下去，為此他用了五千言解說(shuō)了河圖結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文本與圖像二者的有機(jī)結(jié)合，從而為后人準(zhǔn)確判斷出河圖樣式的真假提供了科學(xué)的依據(jù)和判別的尺度?！独献印吩诮庾x河圖結(jié)構(gòu)時(shí)，采用的方法就是通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)把握背后的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，其中有限環(huán)節(jié)的諸多解說(shuō)，都是《老子》從周王室藏書(shū)中摘錄下來(lái)的（據(jù)沈善增的考證，它表現(xiàn)為38章～81章的文本內(nèi)容），而無(wú)限環(huán)節(jié)的解說(shuō)內(nèi)容（指1～37章的文本內(nèi)容）都是《老子》創(chuàng)新出來(lái)的，通過(guò)繼承和創(chuàng)新兩種形式，《老子》將81章的結(jié)構(gòu)用歸藏法的形式展示出來(lái)，即81章之間依據(jù)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)組成了一個(gè)環(huán)環(huán)相套的圓圈模式。
而《老子》創(chuàng)新出來(lái)的諸多名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)，都是邏輯方法（包含認(rèn)識(shí)方法、分析方法、表述方法在其中）的抽象形式，即《老子》為這些邏輯方法起的名稱(chēng)。由于這些邏輯方法的出臺(tái)順序是按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)排列起來(lái)的，所以，我們才能夠依據(jù)古代的連山法，將它們之間的本質(zhì)聯(lián)系展示出來(lái)。這就是《老子》大道的終極謎底，它將古代的連山法、歸藏法、演繹推論法（周易八卦、六爻演繹）、結(jié)構(gòu)模型法（河圖）全都通過(guò)講道理和比喻的形式隱藏在五千言的文本結(jié)構(gòu)中。由此實(shí)現(xiàn)了“玄覽和抱一”的邏輯理念。
西方邏輯學(xué)創(chuàng)建比較早，在古希臘亞里士多德時(shí)期就已經(jīng)通過(guò)《工具論》展示出來(lái)。然而，在亞里士多德的《工具論》中包含語(yǔ)言邏輯和認(rèn)識(shí)邏輯兩種不同形式的思維規(guī)則，后人只注重了語(yǔ)言邏輯規(guī)則的傳承，忽視了《工具論》中講述的認(rèn)識(shí)邏輯規(guī)則，即兩個(gè)本體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。結(jié)果西方的邏輯學(xué)理論一直沿著A＝A的同一律軌道前進(jìn)，盡管取得了諸多的研究成果，但是，思維方式卻一直停留在理性的思辨環(huán)節(jié)，脫離了亞里士多德的“兩個(gè)本體說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。結(jié)果只能沿著種屬分類(lèi)法的軌道前進(jìn)和擴(kuò)展，進(jìn)行分散的、孤立的、片面的理論研究，導(dǎo)致派別爭(zhēng)斗現(xiàn)象持續(xù)不斷。只有康德終止了觀點(diǎn)理論內(nèi)容方面的創(chuàng)新，跳出了認(rèn)識(shí)對(duì)象——具體內(nèi)容的限制，上升到探索認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)屬性、認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)模式的高度，從而將語(yǔ)言邏輯與認(rèn)識(shí)邏輯從外部分立的形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)部一體的形式。這樣一來(lái)，理性方法是哲學(xué)邏輯推論法——菱形結(jié)構(gòu)法，就被康德率先揭示出來(lái)了，并且將它在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)各個(gè)環(huán)節(jié)的典型實(shí)例列舉出來(lái)。這為德國(guó)古典哲學(xué)在探討認(rèn)識(shí)論規(guī)律環(huán)節(jié)提供了科學(xué)的方法。
康德以后的哲學(xué)家大多都是沿用康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法進(jìn)行創(chuàng)新，如費(fèi)希特提出的范疇推演法，一個(gè)圓圈模式；謝林的同一哲學(xué)：矛盾存在的三種形式；叔本華的思維規(guī)律——充足理由律的四重根，這些創(chuàng)新成果都是直接源自康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法。黑格爾則緊緊抓住了康德的三一體、三分法和二律背反的矛盾關(guān)系不放，借助德語(yǔ)中的單詞特點(diǎn)——同一單詞可以按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)表述出不同的含義，甚至是相反的含義。黑格爾將這一屬性稱(chēng)作“具體概念”，即內(nèi)涵矛盾關(guān)系，詞義可以轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的概念，將這樣的單詞作為矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體內(nèi)容使用起來(lái)。其結(jié)果，就從亞里士多德的靜態(tài)形式聯(lián)系上升到動(dòng)態(tài)本質(zhì)聯(lián)系的高度，這就是黑格爾辯證邏輯的實(shí)質(zhì)。他是借用了德語(yǔ)詞匯本身的屬性，揭示出辯證法的三大規(guī)律。我們則借助漢字本身的屬性，揭示出哲學(xué)理論中的極限規(guī)律——思維形式規(guī)律。
由此看來(lái)，東西方在邏輯環(huán)節(jié)的創(chuàng)新和發(fā)展，都是借助了本國(guó)文字的屬性和特點(diǎn)。由于漢字的屬性本身符合語(yǔ)言邏輯規(guī)則——形式邏輯的同一律，因此，我們的創(chuàng)新不會(huì)引起社會(huì)的劇烈震動(dòng)，也不會(huì)導(dǎo)致邏輯環(huán)節(jié)兩種屬性之間的根本對(duì)立。而黑格爾的創(chuàng)新直接與亞里士多德制定的語(yǔ)言邏輯規(guī)則發(fā)生了沖突，最終導(dǎo)致學(xué)者們依據(jù)語(yǔ)言表述規(guī)則將黑格爾的辯證邏輯排除在科學(xué)理論隊(duì)伍之外。如果西方學(xué)者擺脫了亞里士多德主觀規(guī)定的形式邏輯規(guī)則的制約，站在拼音符號(hào)本身的形式特點(diǎn)上分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題的話(huà)，就會(huì)看到，黑格爾《邏輯學(xué)》的根基就是西方拼音文字本身具有的形式特點(diǎn)，里面并沒(méi)有黑格爾自身的主觀認(rèn)識(shí)因素添加進(jìn)來(lái)，也就是說(shuō)，黑格爾的語(yǔ)言邏輯學(xué)是純粹客觀性的，是客觀關(guān)系的真實(shí)表現(xiàn)。
由于西方的文字——拼音符號(hào)本身脫離了客觀存在的本體，結(jié)果導(dǎo)致同一單詞按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維規(guī)則具有不同的含義，甚至相反的含義。這一屬性表明，受西方拼音文字的制約，理性思辨方法不可能實(shí)現(xiàn)“一竿子插到底”的“抱一”形式，也不可能攀升到哲學(xué)金字塔的頂部，實(shí)現(xiàn)“玄覽”即站在認(rèn)識(shí)論的山頂俯視整個(gè)哲學(xué)——邏輯學(xué)的發(fā)展演變過(guò)程。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的河圖結(jié)構(gòu)對(duì)于西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，是可望而不可及的。這是他們的邏輯學(xué)理念制約作用的結(jié)果。只有跳出主觀邏輯——語(yǔ)言邏輯、形式邏輯規(guī)則的框架結(jié)構(gòu)，重新沿著黑格爾思辨哲學(xué)的軌道前進(jìn)，才能有希望攀登到認(rèn)識(shí)論的山頂，才能有希望從過(guò)程結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)方法是西方當(dāng)代新興的主流方法）上升到完整的結(jié)構(gòu)模型——河圖樣式的高度。
這樣說(shuō)來(lái)，我們創(chuàng)新的成果一旦被西方學(xué)者所了解，所領(lǐng)會(huì)，那么，未來(lái)的強(qiáng)國(guó)將依然會(huì)出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家里，而中國(guó)學(xué)者善于搞派別爭(zhēng)斗，受小生產(chǎn)狹隘眼界的限制，他們對(duì)于中國(guó)特色的邏輯學(xué)講述的思維規(guī)則、真理格式全然不知，在這樣的思維方式下，管理者只能依靠經(jīng)驗(yàn)治國(guó)，不能攀升到《老子》倡導(dǎo)的規(guī)律治國(guó)的高度。因?yàn)榘盐找?guī)律必須依靠哲學(xué)邏輯、思維規(guī)則、河圖結(jié)構(gòu)才能真正實(shí)現(xiàn)。
俗話(huà)說(shuō)，墻里開(kāi)花墻外香。我們創(chuàng)新出來(lái)的中國(guó)特色的邏輯學(xué)，目前在國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有什么市場(chǎng)需求，一旦傳播到海外之后，西方學(xué)者本身是善于邏輯思維的，他們能夠很容易從中看到這些邏輯創(chuàng)新的科學(xué)價(jià)值以及對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的影響力，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有的強(qiáng)大威力。因?yàn)樗梢杂行У亟K止學(xué)術(shù)研究中無(wú)謂的派別爭(zhēng)斗，使學(xué)者們都在探索客觀規(guī)律的層面研究各個(gè)領(lǐng)域中的疑難問(wèn)題。觀點(diǎn)理論中的任何質(zhì)疑，邏輯學(xué)中的各種悖論，都可以通過(guò)哲學(xué)邏輯、思維規(guī)則、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)給以科學(xué)的解答。這就是邏輯創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值。它能夠平息學(xué)術(shù)理論中的派別爭(zhēng)斗現(xiàn)象，使學(xué)者們站在理性層次上研究動(dòng)態(tài)過(guò)程中的必然性、規(guī)律性，而不是停留在解釋各種社會(huì)現(xiàn)象的成因以及談?wù)搨€(gè)人的認(rèn)識(shí)和發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解這種觀點(diǎn)與邏輯二者分立的原始思維形態(tài)中。
聯(lián)系客服
