尺牘瑰寶 亟待傳承 驚鵬 ----致網(wǎng)上來(lái)訪諸君書(shū)札之二
網(wǎng)上來(lái)訪諸君：
前奉書(shū)翰，倏忽月余。拙書(shū)呈覽，諸君雅鑒,誨諭諄諄，獲益良多。拳拳盛意，感莫能言！
重展云箋，再修尺素，思緒綿綿，由衷感慨。意就時(shí)下幾乎被世人忘卻的尺牘的一些有關(guān)問(wèn)題，與諸君切磋商討，愿聞明教。
如君所知，私人信件，古代稱(chēng)“書(shū)”，書(shū)長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)一尺，由于古代用木簡(jiǎn)，是為牘，故名“尺牘”。與此相關(guān)聯(lián)的書(shū)信名稱(chēng)還有尺素、尺翰、書(shū)簡(jiǎn)、書(shū)翰、書(shū)札、麟鴻、魚(yú)雁、魚(yú)素、函札、簡(jiǎn)札、八行書(shū)等等。在如此眾多的書(shū)信稱(chēng)謂中，至清代、民國(guó)時(shí)期，人們最?lèi)?ài)使用的是尺牘之謂。尺牘通常都是用毛筆在一紙八行的信箋上寫(xiě)就而成。作為一種特殊文體，歷經(jīng)長(zhǎng)期積淀，形成了固定的行文格式。其結(jié)構(gòu)均由起首、正文、結(jié)尾和落款等幾部分組成。在近代鋼筆大行其道之前，數(shù)千年來(lái)國(guó)人就是利用這一通訊載體，進(jìn)行思想的交流與信息的溝通，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛經(jīng)常使用的聯(lián)系工具。
在中國(guó)歷史上，尺牘題材內(nèi)容包羅萬(wàn)象，無(wú)所不在其列。或敘事告白，或思念抒情，或議論說(shuō)理，或請(qǐng)教懇助，或問(wèn)安恭賀，或撫慰致哀，等等。那些久客他鄉(xiāng)、浪跡天涯的游子；那些萍蹤異國(guó)、桑梓念切的學(xué)人；那些望穿秋水、兩地相思的情侶；那些晨昏垂念、白首倚門(mén)的高堂，常常借助尺牘情真意切地傾訴自己的思念之苦和捧讀家書(shū)的喜悅之情。唐朝詩(shī)人張籍曾吟哦：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng),欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匁匁說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封?！?font style="FONT-SIZE: 16px">女詩(shī)人陳玉蘭也詠嘆：“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂(yōu)夫。一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)？”偉大詩(shī)人杜甫更是激誦：“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金“！尺牘與人們生活的貼近及撼人心魄的力量，由此可見(jiàn)一斑！
許多尺牘還是議論說(shuō)理之文，是筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、社會(huì)和人生進(jìn)行的哲理思考和精微深刻的體察感悟。如對(duì)安邦治國(guó)、世道人心、倫理道德、弘道品藝等，提出許多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，醒悟世人的警句格言，成為名垂青史的千古佳作。三國(guó)時(shí)的諸葛亮寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》一信，就提出并深刻闡明了“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的立德原則，對(duì)其子提出了嚴(yán)格的要求，真可謂“志盡文暢”，百世流芳。王安石是宋朝卓越的政治家和杰出的文學(xué)家。他在任宰相時(shí)，大力推行新法，實(shí)行改革，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但遭到以司馬光為代表的守舊頑固派的惡意詆毀和攻擊，他接連給王安石寫(xiě)了三封信，逼迫停止新法，恢復(fù)舊制。王安石毫不妥協(xié)退讓?zhuān)蛷?fù)以《答司馬諫議書(shū)》，針?shù)h相對(duì)、柔中寓剛地把污蔑之詞駁斥得體無(wú)完膚，原形畢露，充分表現(xiàn)了一個(gè)改革家堅(jiān)持正義、一往無(wú)前的斗爭(zhēng)精神。書(shū)翰文筆鋒利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，成為文學(xué)史上駁論文章的上乘之作。漢朝偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷，除著有歷史鴻篇巨制《史記》外，還有一篇被稱(chēng)為千古第一書(shū)信的《報(bào)任少卿書(shū)》。這是他給友人任安的一封復(fù)函。他在獲罪慘遭宮刑出獄后，任安還要他“推賢進(jìn)士”，司馬遷覺(jué)得難以從命，便修書(shū)回復(fù)，闡明自己遭受奇恥大辱的獲罪經(jīng)過(guò)，“身殘?zhí)幏x”、“刑余之人”難以薦士的原因，以及忍辱負(fù)重、茍活人世，是為著書(shū)自見(jiàn)，洗雪前辱的志向。全書(shū)內(nèi)蘊(yùn)深厚，文氣奇?zhèn)?；縱橫捭闔，筆法雄健，騰挪跌宕，文辭瑰麗。面世以來(lái)，人們稱(chēng)譽(yù)它為驚天地、泣鬼神的“天下奇文”，可和屈原的杰作《離騷》抗衡千古！
在古代，尺牘作為信息交流的重要媒介，除了實(shí)用價(jià)值外，還具有深厚的文化審美價(jià)值，出現(xiàn)過(guò)許多極佳的書(shū)法藝術(shù)精品，如王羲之的“孔侍帖”、“喪亂帖”，王獻(xiàn)之的“鴨頭丸”，陸機(jī)的“平復(fù)帖”，懷素的“苦筍帖”等等，真可謂五彩繽紛，九流鱗萃，成為中國(guó)文化史上一筆豐富的遺產(chǎn)！
歲月如流，大潮迭起。隨著硬筆的崛起和流行，便大幅取代了毛筆書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能。而電子時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代通訊工具的普及應(yīng)用，硬筆書(shū)信被廣泛取而代之，而中式尺牘更是成了強(qiáng)弩之末，幾乎被徹底擠出了歷史舞臺(tái)。當(dāng)今時(shí)代，愿意且能援筆臨箋、手寫(xiě)尺牘者，恐怕更是鳳毛麟角、寥若晨星了！延續(xù)兩千余年的尺牘文化面臨后繼乏人、瀕臨滅絕的境地！
嗚呼！大勢(shì)所趨，為之奈何？昔年須臾不能離開(kāi)的情牽伙伴就要揮手而去，至今光耀千秋的尺牘瑰寶行將石沉大海！是的，通訊的便捷是當(dāng)代科技發(fā)展的必然，也是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?。然而，作為祖?guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，尺牘的筆蘸濃情、墨含厚意、傾心抒發(fā)離愁別緒的眷戀，受信人拆封展箋、見(jiàn)字如面的情愫，那是其他工具所能完全替代的嗎？傳統(tǒng)尺牘因是毛筆書(shū)就，其優(yōu)秀作品作為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，它集實(shí)用性和觀賞性于一體。因此，尺牘的書(shū)法藝術(shù)功能，不僅不能被任何先進(jìn)工具所取代，而且它的珍品的藝術(shù)價(jià)值還在與日倍增。
尺牘在歷史上輝煌燦爛、蔚為大觀。在今日之中國(guó)，對(duì)如此寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各有關(guān)部門(mén)及社會(huì)各界有識(shí)之士，是否應(yīng)當(dāng)高度重視，切實(shí)加以保護(hù)，伴隨整個(gè)中華文化的延續(xù)而重點(diǎn)加以倡導(dǎo)和傳承呢？是否也可采取適當(dāng)措施在學(xué)子及書(shū)法愛(ài)好者中普教一些尺牘的有關(guān)常識(shí)，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和書(shū)藝水平，讓他們也提起筆來(lái)，或白話、或文言、或文白間雜，按照傳統(tǒng)格式，修修八行書(shū)信呢？不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家都把書(shū)信當(dāng)做“溫柔的藝術(shù)”而加以鼓勵(lì)和提倡，我們歷史悠久、獨(dú)具特色的尺牘能讓其自行消亡嗎？
筆者學(xué)疏才淺，人微言輕，但為了尺牘瑰寶的順利傳承，愿為諸君寄情尺牘充當(dāng)一名馬前之卒、鋪路之人。此番在網(wǎng)壇開(kāi)博，愚意獨(dú)辟蹊徑，自樹(shù)一幟，完全采用手寫(xiě)尺牘、附加釋文的形式，與諸君議事抒情，暢敘衷腸！但求自成一體，傳播尺牘文化，以立雪程門(mén)，杏壇領(lǐng)教，切盼諸君時(shí)賜教言，匡我不逮。余言不贅，就此擱筆。
順頌
夏安
驚鵬 謹(jǐn)上
一一年七月二日
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