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草書情感說

草書情感說

曹恩東   西北師范大學(xué)  730070

  :本文旨在探討書法五體中草書如何在情感下訴說自己的那種“粉壁長廊數(shù)十間,興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字。”的神秘色彩中的縱情審美情結(jié)。拙文首先從大的藝術(shù)創(chuàng)作背景下談情感的內(nèi)涵及外延。再進(jìn)一步具體來分析情感在草書創(chuàng)作中情感與線條,情感與空間關(guān)系。最終得出“草書情感說”是書法家在釋懷情感的沖動下,借助漢字這一載體,通過書法內(nèi)容(筆法、線條、空間等)的書寫,表達(dá)其書美圖式和思想境界,實(shí)現(xiàn)最終藝術(shù)創(chuàng)作的愿望。

關(guān)鍵詞:情感 藝術(shù)創(chuàng)作  線條空間   形式  審美

草書是書法五體中最具抒情,最具抽象,也最具表現(xiàn)性的一種非實(shí)用的書體。但這種書體的技法對線條的要求,對空間造型的要求以及整幅謀篇的要求近乎苛刻。在草書中隨處可見充滿視覺沖擊力的線條,隨處可見充滿夸張震撼力的空間。無不是筆法與情感相生所幻化出的奇妙空間,又無不切合線條、情感、空間的相融相發(fā)。而這種情感下的奇妙之作,奇妙之形,奇妙之體,又無不是書家對自然、社會、人生的體悟的結(jié)果。

一、情感的內(nèi)涵及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

情乃是外物對人引起的心理狀態(tài)和感受“哀人易感傷,觸物增悲心”( 晉· 張載《七哀》)。那么感則是情在人腦中的直接反映“情動于中而形于外”。①。雖然情傾向于心理狀態(tài),感傾向于大腦反映。但它們都是對人類心理活動較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗(yàn),情與感具有協(xié)調(diào)的一致性。因此通常作為一詞來論述。情感之于藝術(shù)創(chuàng)造,一方面成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象,成為藝術(shù)作品審美感染力的源泉?!案腥诵恼?,莫先乎情”,另一方面,較之于心,情感成為推動藝術(shù)創(chuàng)造的直接動力源。以情動人,必先自己能夠?yàn)榍樗鶆?,情之所動,又必然要有所寄托有所表現(xiàn)。從而,才有可能形成藝術(shù)創(chuàng)造。因此,情感被作為藝術(shù)創(chuàng)造的重要動力因素來看待。如《左傳·昭公二十五年》曾曰:“哀有哭泣,樂有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗?!比绻f,這里所強(qiáng)調(diào)的還是情感與其形態(tài)表現(xiàn)之間的一種直接關(guān)聯(lián)的話,那么《禮記·樂記》所指出的:“凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲,聲成文,謂之音?!眲t己進(jìn)一步認(rèn)識到情感發(fā)動與藝術(shù)創(chuàng)造間必要的中心環(huán)節(jié)。也就是說,隨著情感的發(fā)動而來的還只是一種自然形態(tài)的“聲”,只有經(jīng)過“聲成文”的表達(dá),才能成為藝術(shù)形態(tài)的“音”,這個“音”已是情感的外化。同時藝術(shù)創(chuàng)造的心靈之門的開啟離不開情感的發(fā)動,藝術(shù)家的情感系統(tǒng)有著十分復(fù)雜、嚴(yán)密而有序的層次結(jié)構(gòu),各層次之間又有著嚴(yán)格的邏輯遞進(jìn)關(guān)系,每個層次之間又是相對獨(dú)立的情感。并且這種情感都是人腦之于價值關(guān)系的主觀反映,(價值關(guān)系這里指藝術(shù)創(chuàng)作)情感迸發(fā)的目的在于滿足人的價值需要,因此情感的層次結(jié)構(gòu)在根本上取決于價值的層次結(jié)構(gòu),無論個人情緒的喜怒哀樂,還是思想感情的愛惡悲歡,無疑都是因時所感,激蕩于心,發(fā)之以情,抒之以書。從一己的“達(dá)其性情,形其哀樂” 悲歡離合式情緒到人與自然 “滅燭憐光滿,披衣覺露滋”。( 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》句)之寄情,再到人與社會高層次 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”之情感。這種高層次情感具有較強(qiáng)的主觀能動性,同時其價值層次也就越高。價值所表現(xiàn)出的具體形態(tài)也就越復(fù)雜,從而越需要更多的理性思維和主觀意志的參與。總之情感的層次越高,越有主動性和創(chuàng)造性,越能點(diǎn)燃藝術(shù)創(chuàng)作之火花,喚起藝術(shù)創(chuàng)作之動力。

二、情感——書法線條中的激蕩

羅丹說“藝術(shù)就是激情”,沒有激情表現(xiàn)的藝術(shù)就是生活的“傳聲器”。藝術(shù)正因?yàn)橛辛饲楦械淖⑷胧怪辛松?,因此蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是“生命的形式”,同時反復(fù)指出藝術(shù)是“情感的形式”,這種看法我認(rèn)為是合理的,因?yàn)樯c情感分不開,無生命即無情感可言,藝術(shù)表現(xiàn)了生命的活動,同時也表現(xiàn)了由生命所喚起的情感。這種情感對書法表現(xiàn)在具體內(nèi)容上有不確定性,但就表現(xiàn)各種不同意味的寬泛概念的情感來說,又是確定的。它是抽象的,是概括的。但不是抽象思維中的概括,而是審美情感中的概括。同時黑格爾在《美學(xué)》一書中說:“只有指向明確無疑的客體時,感情所有的豐富寶藏才會綻開展現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)上必須借助形式實(shí)現(xiàn)。這種情感就是藝術(shù)“有意味的形式”。什么是“有意味的形式”?英國美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為,在各個不同的作品中,線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的線條,激起我們的審美情感。這些線、色的關(guān)系和組合就是“有意味的形式”。他雖然是針對西方后印象派塞尚為代表的繪畫而言的,但也顯示了與中國書法相通性,即中國書法也是以某種特殊方式組成某種形式或形式間線條,激起我們的審美情感。但在書法具體創(chuàng)作中情感的介入與流淌是不確定的,不可預(yù)測的。不同的情感會影響書法家對線條本身的理解與表達(dá)。“情動形言,取會風(fēng)騷之意,陽舒陰慘,本乎天地之心?!?sup>④說明他所表現(xiàn)情感是愉悅還是哀傷,本乎天地陰陽,合乎“道”。是“生命的形式”與“情感的形式”的內(nèi)化的統(tǒng)一?!跋矂t氣和而字舒,怒則氣粗而字險,哀則氣郁而字?jǐn)?,樂則氣平而字麗。情有重輕,則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺,變化無窮?!?sup>⑤可見,書法的不同情感顯示出了對漢字不同“形質(zhì)” 的把握,可以表現(xiàn)出流美與沉郁、發(fā)露與含蓄,渾厚與輕靈,險絕與端莊,具有各種各樣的審美效果,同時又超越了一般的點(diǎn)畫形態(tài),是總體風(fēng)格樣式凝結(jié)下的情感意蘊(yùn)。給人以抽象審美感受。

例如唐代大文豪韓愈在《送高閑上人序》中云:“張旭善草書,不治它技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨、思慕、酣醉無聊、不平、有動于心,必于草書焉發(fā)之”。又道,“往時旭善草書,觀于物,見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之華實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、變動猶鬼神,不可端倪?!痹谶@里韓愈借張長史狂草書法,進(jìn)一步闡述了書法本體借助于線條的書寫這一手段,把自己思想情感和審美意趣“輸入”到筆墨載體上,使他的“喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨、思慕、酣醉無聊、不平”的情感,在自我歡悅和原始生命力沖動中,思想理念得主觀能動;感情意識得到強(qiáng)化;情感張力得到擴(kuò)展;壓抑的情緒得到宣泄和排解??梢姡輹械倪@些線條,在“情”與“理”的擺鐘上,在“道”與“氣”審美耦合間,在“即興”與“酒神”的沉醉下,自由地?fù)]灑人生。這些看似隨意變化符號又符合“法”與“理”的要求。再一次說明了作者情緒化下的生命的形式。性急,用筆飛速,線條恣肆而豪邁;性緩,用筆沉穩(wěn),線條古雅而神俊。這種“緩急”迭出的線條是隨情感自然流動,體現(xiàn)了作者有情天馬行空、自由放任,顯出一派天機(jī);有法,線條狂逸,不違筆意。呈現(xiàn)理法備至的智性。書法家這種“二重性”情感即流露了他對自然、人生、社會的看法,也流露了他在黑白世界中宣情的審美體現(xiàn)。也就是說“真正高水平的大草、狂草作品,是情性與法度在形式美與意境美的崇高審美層次上的完美合一?!?sup>⑥因此,高境界的書法家及書法作品既是情感的激蕩,又是線條的訴說。線條的律動寄托情感,情感的解放,需要浪漫的詩意棲居,書法的線條在“囊括萬殊,裁成一相?;蚣囊则G縱橫之志,或托以散郁結(jié)之懷?!?sup>⑦舞動中,反映出更豐富的文化內(nèi)涵和外延。

三、情感——書法空間中的天縱

宗白華曾指出:在中國書法、繪畫中,時間是空間化了的,空間是時間化了的。從空間來說,這種空間是一種節(jié)奏化、音樂化了的時空合一的空間。這一理論說明“空間結(jié)構(gòu)在瞬間將智性外化”。中國書法是在一個二維平面空間上的書寫。這種書寫是在時間過程中展開的,書寫出有節(jié)奏感、韻律感的種種點(diǎn)線組合,而這些點(diǎn)線的組合態(tài)勢及構(gòu)成的空間則是情感外化的物質(zhì)形式,而這個情感外化的物質(zhì)形式就是在平面空間完成的一個節(jié)奏化、音樂化的空間;是一個引人深思、令人遐想的三度空間。如果說“線質(zhì)”保證了情感的恣肆放任,那么“空間”保證了它的“神秘奇想”。因此,僅靠線條的傾訴,是很難真正地達(dá)到書法達(dá)情和表現(xiàn)豐富的書法藝術(shù)性和審美性。要想達(dá)情除線條本身以外,對書法空間有足夠的認(rèn)識和更自覺地追求。因此,“草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”它不僅體現(xiàn)了書家對線條空間的奴駕能力,更體現(xiàn)了書家內(nèi)在的情感在瞬間的展現(xiàn)。

真正的大草書法不僅是“線條的哭訴”、“空間的迷狂”更是“意境不期然而然”。那么,書法空間在情感下怎樣形成的呢?先輩們將自己對天地萬物的理解、想象、借助情感,通過線條間穿插組合,字字間承讓呼應(yīng),體勢間仰俯映帶所形成的有形的空間(墨線又叫實(shí)線)和無形的空間(白線又叫虛線)這種虛實(shí)相生的空間就是書法“布白”。實(shí)際上,就是我們現(xiàn)在所說的用文字的點(diǎn)線及組合來占領(lǐng)、分割、設(shè)計白紙上的空間,把它轉(zhuǎn)化為一個有變化而又和諧統(tǒng)一的空間。如點(diǎn)畫的書寫能造成一種有骨有肉的形體感和一種明顯的有時序性的運(yùn)動感和力量感,這種形體感給人“筆力驚絕,能使點(diǎn)畫蕩漾空際,回互成趣” 。因此,書法的藝術(shù)性在很大的程度上,由線條構(gòu)成空間來顯現(xiàn),而這種空間又與書法家的心性、情感、審美、修養(yǎng)以及對形式美探索與體驗(yàn)有關(guān)。

例如,明中葉的徐渭和明末清初的傅山,他們雖有時代的跨度,但在為人治學(xué)、藝術(shù)主張方面又何等的相似。都集詩文經(jīng)史(傅山還是個名醫(yī))于一身。都重做人氣節(jié);都追求“真我”的藝術(shù)旨趣;都以草書名世。在情感世界上,他們都是孤獨(dú)情感下的積蓄與勃發(fā);都是“局外人”冷靜心態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白,都是庫勒筆下劃分的“感傷”人生再現(xiàn)。徐渭在“幾間東倒西歪破屋中”,他的草書用筆恣肆,消除了主筆與輔筆及引帶之間的輕、重 ,主、 次關(guān)系,破鋒,出鋒,側(cè)鋒或澀筆等交替出現(xiàn),線條顯得蒼老而奔放,綿密而縱逸;傅山草書用筆,他變前人以楷法提按為篆法使轉(zhuǎn)環(huán)繞,線條顯得飛動而勁險,圓密而奇逸。兩位書家在空間造型上都獨(dú)具匠心:由字內(nèi)空間扭曲變形、轉(zhuǎn)左傾右到字間空間縱橫牽掣、鉤镮盤紆,甚至演化到行間及整體空間搖擺跌宕和循環(huán)連綿。墨法上的隨意賦形墨隨勢走之趣,都是情感張揚(yáng)下的生命跡化。都是復(fù)雜形象性情感下的表達(dá),是韻外之致、弦外之音、象外之象的情感呈現(xiàn)。

總之,不同的筆法韻味,不同線條情味,不同空間趣味,在情感助興中,無言的透露出書法家生命中遠(yuǎn)去的“古音”和當(dāng)下內(nèi)心的“擺鐘”。

 

參考文獻(xiàn):

①《毛詩序》,上海古籍出版社1985版

②白居易《與元九書》,人民文學(xué)出版社2002版

③<<書譜·書譜譯注>>,河南美術(shù)出版社1986年版72頁

④<<書譜·書譜譯注>>,河南美術(shù)出版社1986年版88頁

⑤<<歷代書法論文選>>,上海書畫出版社1979版490頁

⑥<<墨舞神飛中國書協(xié)草書專業(yè)委員會論集>>,中國和平音像電子出版137頁

⑦<<歷代書法論文選>>,上海書畫出版社1979版148頁

⑧<<墨舞神飛中國書協(xié)草書專業(yè)委員會論集>>,中國和平音像電子出版128頁

⑨<<書譜·書譜譯注>>,河南美術(shù)出版社1986年版69頁

⑩<<歷代書法論文選>>,上海書畫出版社1979版663頁

 

 

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