改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的日漸強(qiáng)大，物質(zhì)力量的不斷提升，人們衣食足而求美樂;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景催促，文化生產(chǎn)的全面實(shí)踐，催化了日常生活的審美呈現(xiàn)；而消費(fèi)文化比重的大幅度增加、大眾傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)更為此奠定了發(fā)展的平臺(tái)。于是，審美從藝術(shù)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域急速拓展，日常生活的審美化趨勢(shì)在我國正愈演愈烈。
在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍滲透到大眾的日常生活中。一些新興的審美、藝術(shù)活動(dòng)如影視廣告、流行歌曲、時(shí)裝選秀、電視連續(xù)劇、居室裝修、網(wǎng)絡(luò)圖文等已經(jīng)占據(jù)了大眾文化的生活中心。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館,深入到大眾的日常生活空間。今天的審美藝術(shù)活動(dòng)在城市廣場(chǎng)的購物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等公共場(chǎng)所隨處可見。
日常生活審美化這個(gè)概念本身卻是出自英國諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克.費(fèi)瑟斯通于1991年最早提出來的。眼下的中國現(xiàn)狀卻要借用十多年前英國人的表述，仔細(xì)想來，確實(shí)有些尷尬。但是我們不得不立足國情面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)。
一個(gè)理念或者說美學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)決不是偶然的，“日常生活的審美化”跟隨現(xiàn)代大眾文化、消費(fèi)文化而興起，它的出現(xiàn)絕不是一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象或文化事件，其中有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。我們到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象?有人說這是一種進(jìn)步，是一種新的審美文化的出現(xiàn),，也有人認(rèn)為它只是一種虛無縹緲的空洞理論。綜觀這場(chǎng)圍繞“日常生活審美化”命題展開的爭(zhēng)論，其中既存在著單純而樂觀的提倡者也有矛盾而猶疑的支持者，更有嚴(yán)肅而決絕的反對(duì)者。
在我看來，把“日常生活的審美化”作為人類社會(huì)的理想生存意境來進(jìn)行研究本無可非議，然而，對(duì)于中國絕大多數(shù)的人來說，“日常生活的審美化”還是一個(gè)空洞的概念，消費(fèi)還是一件奢侈的事情，他們還只是時(shí)尚的看客而不是時(shí)尚的主人。當(dāng)下的中國社會(huì)正處在社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性交織的歷史進(jìn)程中，西方界已進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，中國從整體上說還是溫飽型社會(huì)。由此可見理論與現(xiàn)實(shí)之間還存在著一定差距。
怎樣縮小這這種差距，實(shí)現(xiàn)真正的日常生活審美化，實(shí)現(xiàn)審美文化從“天國”降臨到“人間”呢？怎樣的日常生活，如何審美化，這引起許多學(xué)者的深入思考和不斷探索。
先說說與我們息息相關(guān)的校園生活。作為美育的啟蒙地，學(xué)校又是怎樣的處境，需要擔(dān)任怎樣的角色呢？由于種種原因，學(xué)校的審美活動(dòng)存在著很大的局限性：審美教育脫離校園生活，變成本本教育，內(nèi)容枯燥，味同嚼蠟。怎樣才能有效改變這些現(xiàn)象？校園審美日常生活化可以有效改變這情況。校園審美日常生活化要進(jìn)駐課堂，進(jìn)行師生審美互動(dòng)，可設(shè)計(jì)個(gè)性校園櫥窗，舉辦校園畫廊展示學(xué)生的風(fēng)采，充分利用學(xué)生媒體的力量，進(jìn)行大力宣傳，致力于“美向校園生活播撒”。學(xué)校美育直接鏈接學(xué)生校園日常生活，進(jìn)行了審美策略落實(shí)，美才能鮮活的從生活中來，再鮮活的到生活中去，這樣的教育，才是讓學(xué)生受益終生的真正的素質(zhì)教育。
再來說說日常生活審美化在中國實(shí)現(xiàn)的最大困境。 全面考察當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，一個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)代中國社會(huì)文化生活出現(xiàn)了多元分化與群體性差異，以新的媒體精英、商界精英為代表、以都市中產(chǎn)階層為主導(dǎo)的消費(fèi)文化日趨發(fā)達(dá)，城市低收入階層與最廣大的農(nóng)民階層等弱勢(shì)群體的文化處于被嚴(yán)重壓抑或荒蕪狀態(tài)，在喧囂的都市消費(fèi)文化大潮中，真正大眾的文化被遮蔽了。這種群體性差異，還體現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村、東部與西部、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展共時(shí)態(tài)顯現(xiàn)的歷時(shí)態(tài)落差，傳統(tǒng)的文化精神與文化價(jià)值觀念仍然占據(jù)著支配地位——在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，現(xiàn)代文化啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。他們沒有足夠的經(jīng)濟(jì)力量去“審美化”自己的“日常生活”。對(duì)于中國社會(huì)文化的現(xiàn)代發(fā)展而言，我們需要的決不只是給“審美化”的消費(fèi)文化錦上添花、涂脂抹粉，更需要為普通大眾的文化需求、為弱勢(shì)群體的文化需求雪中送炭。
另一方面，當(dāng)日常審美一步步走向我們身邊時(shí)，我們對(duì)美的定義似乎變的些許模糊了?，F(xiàn)實(shí)的潮涌中審美泛化背后暗含美學(xué)構(gòu)建的隱隱憂患：日常生活中無處不在的美致使美失落它更深邃的人文內(nèi)涵，取而代之的僅僅只是一種淺顯，消費(fèi)，通俗意味。當(dāng)社會(huì)充斥著各方面虛擬化的審美符號(hào)時(shí)，影像代替了實(shí)際的生活，廣告代替了實(shí)在的事物，商標(biāo)代替了真正的質(zhì)量，包裝與衣飾代替了內(nèi)在的品味，整容過的外貌代替了本真的內(nèi)心?！斑^分審美化”導(dǎo)致的不是真正“美的藝術(shù)過?！痹斐傻膶徝榔?，而是在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去對(duì)于真正美的理想和崇高事物的判斷力和追求，審美的泛濫使得美變得毫無意義，而我們對(duì)于審美也會(huì)因此而變得麻木不仁。放逐對(duì)于社會(huì)人生的關(guān)懷而無限的傾向于藝術(shù)的娛樂性，把消費(fèi)意識(shí)、享樂意識(shí)當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的憂患和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放的實(shí)際關(guān)注。
綜上所述，無論我們是否承認(rèn)日常生活審美化，它都已經(jīng)客觀的在我國存在著了，并且趨勢(shì)還在繼續(xù)加強(qiáng)。我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)代中國出現(xiàn)的這一新的審美文化現(xiàn)象，拓寬文藝學(xué)的研究范圍，將一些審美文化現(xiàn)象如廣告，流行歌曲影像作品等，大膽的引入文藝學(xué)的研究范圍，用理論對(duì)這些現(xiàn)象加以批評(píng)指導(dǎo)。作為一名正在接受美育的在校大學(xué)生，我們有責(zé)任有義務(wù)積極引導(dǎo)這一審美文化向健康的方向發(fā)展，讓審美文化從“天國”真正降臨“人間”，為我國審美文化多元化和民主化而努力。
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