4、君子不器
子曰：君子不器。
說(shuō)過(guò)君子和小人的問(wèn)題。老孔這里，這是個(gè)大問(wèn)題，但同時(shí)也是一個(gè)模糊的問(wèn)題。老孔喜歡根據(jù)自己的行為和喜好來(lái)判斷，但是有時(shí)候，也很不理世俗的說(shuō)法。君子不器就是。
器，就是器物的意思。相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的物品，或者說(shuō)thing。那個(gè)時(shí)候，人們都是哲學(xué)家，包括西方的古希臘等時(shí)代，都是，只要懂點(diǎn)東西，然后什么都懂一點(diǎn)，然后就很容易被稱(chēng)為哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)候，也不是專(zhuān)業(yè)化的時(shí)代，專(zhuān)業(yè)化的時(shí)代要到工業(yè)革命后才慢慢開(kāi)始的。就是在那個(gè)什么都混在一起的時(shí)代，老孔啊，老蘇啊，這些人能夠開(kāi)始區(qū)分器物——精神，區(qū)分天——地，區(qū)分形式——內(nèi)容等等，這些在現(xiàn)在看來(lái)都是范疇意義上的簡(jiǎn)單說(shuō)法，在那個(gè)時(shí)候卻是很不容易的發(fā)現(xiàn)，這就是啟蒙的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上才慢慢意識(shí)到世界的各種形式form和各種things、instinct。所以說(shuō)他們牛啊！但是，我還要說(shuō)，這還是認(rèn)識(shí)論上的，為什么講這個(gè)呢，因?yàn)檫@個(gè)直接關(guān)系到老孔為什么把君子和器放在一塊。
老孔要表達(dá)的是什么呢？他想說(shuō)的就是，君子啊，不能像器物那樣。什么意思呢？因?yàn)槠魑锸撬赖模抑荒転槿怂?。也就是說(shuō)君子不能是行尸走肉，更重要的是，君子不能只能像器物那樣，有個(gè)注定的用途。比如說(shuō)電腦吧，不能像電腦這樣，只能用來(lái)做啥，因?yàn)殡娔X自己沒(méi)有思想，不具有主觀能動(dòng)性，都是人在操作或者讓它干嘛就干嘛。君子不能這樣，要是這樣，那老孔肯定覺(jué)得這就不是君子了。
但是老孔還有另外的意思。我詳細(xì)講講。
器物，他其實(shí)就是指示著這是一個(gè)固定的東西，也就是一個(gè)沒(méi)有生命的東西，一個(gè)注定了形態(tài)的東西。君子不能這樣，意味著什么呢？意味著，君子是有生命的，同時(shí)他不能只是注定的，也就是說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論的角度講，老孔這個(gè)區(qū)分，他想說(shuō)的，可能就是，君子作為人，是和器物不是一個(gè)類(lèi)別的，這是兩個(gè)范疇。若從這個(gè)角度講，那么君子就意味著“人”的意思，也就是有代表性的類(lèi)別；而器物則就是“物”，是thing，是另一個(gè)類(lèi)別。君子不能成為物，就在于君子要懂得自己的思想的運(yùn)用，從而成為人，一個(gè)思考和活動(dòng)著的人。
延伸一點(diǎn)講，君子不器，不要想器物那樣，是注定的，而且是沒(méi)有主觀思考和能動(dòng)性的。在這樣的條件下，君子要做什么呢？作為一個(gè)思考著的人，君子要不斷的思考，不斷的想問(wèn)題，不斷的提升道德境界，只有這樣，君子的范疇才能不斷的擴(kuò)展，也就是他的內(nèi)涵在不斷的充實(shí)和拓展，而器物是顯然不能如此的，他已經(jīng)固定了，成為“物本身”了。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，君子不器，就是要提醒人們，作為人的我們，不能把自己當(dāng)做豬，啥也不干，啥也不想，吃了就睡，睡了就吃，然后等死?！熬硬黄鳌保覀円?jiǎng)悠饋?lái)，要把自己同物區(qū)分開(kāi)來(lái)的同時(shí)，還要通過(guò)思考等來(lái)界定自己作為人的內(nèi)涵，并不斷擴(kuò)大這個(gè)內(nèi)涵。
你看后來(lái)，老孔說(shuō)君子的時(shí)候，都是把君子和“德”“義”等偏理念層面的東西結(jié)合在一起的，而把小人和“利”啊“土”啊等等器物層面，也就是現(xiàn)在我們說(shuō)的“物質(zhì)”的東西聯(lián)系在一起。老孔這個(gè)區(qū)分，是具有認(rèn)識(shí)論意義的，這一點(diǎn)不僅僅是屬于道德哲學(xué)的。需要我們重視。
你看，要說(shuō)老孔為啥牛呢，就是他知道的太多了，但講的很模糊，給咱留有空間。所以誰(shuí)都喜歡老孔啊，誰(shuí)都能從他那里找到自己喜歡的東西。但是老孔畢竟死了，東西也畢竟留下了，我們還講慢慢的分析他是怎么的在不斷是認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)世界的。
5、君子和小人
“君子”和“小人”一直是《論語(yǔ)》中經(jīng)常被講到的而其常常是成對(duì)出現(xiàn)的一組詞。論語(yǔ)中關(guān)于君子和小人的話很多，大多數(shù)都是比較君子和小人從而來(lái)教育后人認(rèn)識(shí)和區(qū)別君子和小人。例如：
君子周而不比，小人比而不周；
君子喻于義，小人喻于利；
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠；
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；
君子和而不同，小人同而不和；
讀論語(yǔ)我們可以體會(huì)到，孔子及其門(mén)徒眼中的君子，通?？梢岳斫鉃閮蓚€(gè)道德上和身份上兩種意義上的君子。首先身份上，主要是貴族身份的人，一般意義上都可以稱(chēng)作君子，特別是一些道德較好，為政英明的人更加容易被列為君子行列。這是君子的一個(gè)方面。另外一個(gè)方面就是道德上的，也是孔子及門(mén)生眼中主要的君子標(biāo)準(zhǔn)。如上面所列的君子的幾個(gè)描述或者說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)，都是孔子在看一個(gè)人是否可以稱(chēng)得上是君子的標(biāo)準(zhǔn)。這些人，要么是性格好，為人正直磊落，要么是品德好，堪稱(chēng)楷模，能夠成為人們的榜樣，是一個(gè)時(shí)代的美德的象征，還有很多的孔子欣賞的人可以被列為君子一類(lèi)。但是，這些君子，最重要一個(gè)方面還是要有學(xué)問(wèn)。身份好，要是沒(méi)有學(xué)問(wèn)那就是偽君子。道德好，也得有學(xué)問(wèn)才能算真正的君子。但是在君子和小人的比較和評(píng)價(jià)中，我們可以看到，學(xué)問(wèn)和道德占到了很重要的位置。道德是符合孔子所希望看到的那一套禮儀標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)問(wèn)則要知曉為學(xué)為政的道理，特別是孔子推崇的學(xué)詩(shī)學(xué)文學(xué)禮，還有“樂(lè)”等等。這都是比較抽象的標(biāo)準(zhǔn)。這些方面在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用性并非很強(qiáng)，也就是說(shuō)論語(yǔ)中所希望君子要道德好，學(xué)問(wèn)要好，最起碼的是要好學(xué)善學(xué)。這是對(duì)一個(gè)人的內(nèi)心品性發(fā)展的要求，主要的是內(nèi)在的。
幾千年來(lái)，人們關(guān)于孔子所提出的君子和小人的討論沒(méi)有停止過(guò)?？鬃釉谀莻€(gè)諸侯并立戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的的年代里，他所提出的君子的概念，更多的是一種純粹意義上的道德完人的形象，所以“君子”是可以用其他概念代替的。君子是人，在現(xiàn)實(shí)生活中，即便是孔子那個(gè)時(shí)代，也是有相應(yīng)的人作為現(xiàn)實(shí)的君子出現(xiàn)在世人面前的。但孔子樹(shù)立的“君子”的抽象的概念和形象，讓君子成為一種人性和人心發(fā)展的至上目標(biāo)，被抽象到了一個(gè)很高的概念意義上。于是為了與君子相對(duì)應(yīng)從而更顯君子的不凡形象，出現(xiàn)了“小人”的概念。
但是在現(xiàn)在的理解來(lái)看，我們對(duì)與君子的理解也逐漸的脫離了當(dāng)初的基本精神內(nèi)涵。后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，出現(xiàn)了好人和壞人的分裂?！昂萌恕焙汀皦娜恕钡某霈F(xiàn)并逐漸的被大家理解和接受并使用到日常的生活評(píng)價(jià)體系中，也可以說(shuō)是君子和小人的概念在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和生活變遷的需要而出現(xiàn)。它的抽象意義沒(méi)有君子和小人高了，通常道德的評(píng)價(jià)也成為了最主要的標(biāo)準(zhǔn)。好人和壞人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變化，越到后來(lái)，人們對(duì)好人和壞人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)愈加的模糊了，甚至是亂評(píng)價(jià)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)很多，不僅僅是好人和壞人難以分開(kāi)，也就是好壞善惡分開(kāi)兩邊已經(jīng)成為了不可能或者不可行的事情。好壞是非之間還有很多的東西。
好壞的標(biāo)準(zhǔn)模糊后，所謂君子與小人的區(qū)分便更加的沒(méi)有統(tǒng)一的看法了?？梢哉f(shuō)，君子和小人的區(qū)分只是存在于一些知識(shí)分子的腦海中了。但是我們看到，現(xiàn)在大學(xué)教授也時(shí)常失去理智的對(duì)罵，公眾所看做榜樣的明星、名人們也時(shí)常的出現(xiàn)一些不軌行為而讓眾人犯糊涂。君子可能某種意義上是小人，小人也可能在有時(shí)候看起來(lái)是君子。好人壞人的區(qū)分就更加的不可能。于是出現(xiàn)了新的評(píng)價(jià)體系來(lái)代替曾經(jīng)君子小人評(píng)價(jià)和好人壞人評(píng)價(jià)所建立的評(píng)價(jià)體系。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，曾經(jīng)建立的道德上的純粹的人在現(xiàn)今的社會(huì)上基本不存在了，現(xiàn)在的人性復(fù)雜化，評(píng)價(jià)就更加的困難。于是很多的時(shí)候只有名人與凡人之分了。其中很大部分名人通常被認(rèn)作是這個(gè)社會(huì)的“精英”，他們的舉動(dòng)備受世人關(guān)注。而這些名人中，一些人常常又被貼上了好人的標(biāo)簽，受人尊敬和膜拜，但這又是世人及其短暫的自我安慰罷了；另一些人則成為了“壞”或者“小人”的另一種存在形象，被人批評(píng)受人唾棄；更有很多人因?yàn)槭廊藷o(wú)法簡(jiǎn)單的貼上某種標(biāo)簽而飽受爭(zhēng)議。很多人就此糊涂了，甚至有的人不知如何是從了。
道德學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)被逐漸的弱化，轉(zhuǎn)向了今天的能力為主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也許就是社會(huì)學(xué)家帕累托所言的“精英”標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。人們追求的不再是純粹的高尚的道德和淵博的學(xué)識(shí)，而是在某個(gè)圈子了擁有很高的某項(xiàng)能力優(yōu)勢(shì)，譬如歌星唱歌流行，政治家縱橫捭闔，商人締造自己的商業(yè)帝國(guó)，等等。這些專(zhuān)業(yè)的技能優(yōu)勢(shì)被主流認(rèn)可為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。我們都看到，大到很多人對(duì)關(guān)系國(guó)家利益的事情漠然，小到這些“精英”們見(jiàn)死不救，道德退居到主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外了?？鬃訒r(shí)代以及后來(lái)的衡量更多的是基于人的情感認(rèn)同的，但是在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，理性發(fā)展逐漸主導(dǎo)了人們看任何問(wèn)題的眼光和角度，理性的計(jì)算已經(jīng)達(dá)到了近乎泛濫的田地。所以今天人們不再看什么君子小人了，即便了掛在嘴邊了那幾句話也不再是孔老夫子那個(gè)原本的意義了。好人壞人也成了某種意義上的幼稚的表現(xiàn)。追求成為名人成為公眾人物成了一些人的價(jià)值的最好標(biāo)準(zhǔn)，甚至為此不擇手段。譬如一些大學(xué)女生在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己“愿意”被“潛規(guī)則”而不顧人們的唾罵，類(lèi)似的想盡手段來(lái)成名的不在少數(shù)，很多甚至是接受者高等教育的年輕學(xué)子。
今天人們依然沿用著“君子”和“小人”的概念，只是其內(nèi)涵已經(jīng)變化了，這恐怕是孔夫子所不曾料到的。人們?cè)敢獬蔀椤熬ⅰ倍辉偈恰熬印?，若一些人所言，只想做回我自己，不想做君子，也做不到。君子被人們認(rèn)為是很高的從而不可及，但是總有一些人想做，于是出現(xiàn)了“偽君子”，這是自“君子”出現(xiàn)后就立即出現(xiàn)的，如同新書(shū)面世了，倘若銷(xiāo)量很好，便會(huì)出現(xiàn)盜版。小人則不一樣了，有人甘做“小人”，所謂“寧做真小人，不做偽君子”，也許做小人踏實(shí)，不用偽裝吧。
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