書法是書寫漢字的藝術(shù)，因此無論是少到幾個字、一句話還是長篇大論，都是以字成文，以文成書，所以注定書法是離不開文的。書與文結(jié)緣的先天性，是由書法的性質(zhì)決定的，一件經(jīng)典書法作品，一定是書文相生的，因此使得書法藝術(shù)不再單一，而是一種綜合藝術(shù)。書法史上經(jīng)典，幾乎是書文相生，天下第一行書《蘭亭序》，第二行書《祭侄文稿》、第三行書《黃州寒食帖》等，即便是《韭花帖》也是一篇隨感而發(fā)的日記，是文人的雅事。
楊凝式《韭花帖》
這種綜合就如同詩與音樂的結(jié)合。
“在一切可能的結(jié)合之中，無疑是最完善的自然仿佛不僅注定它們要結(jié)合，而且注定它們要成為同一種藝術(shù)”（萊辛《拉奧孔——論畫與詩的界限》）。
從最早的詩經(jīng)到唐詩宋詞，皆具有朗朗上口的傳唱性，以至于發(fā)展到宋詞，專門來譜曲傳唱。其實在中國，書與文二者藝術(shù)綜合的深度和廣度，遠遠超過了詩和音樂，因為音樂中除了供演唱的歌曲是綜合藝術(shù)外，還有不需要歌詞而供器樂演奏的器樂曲，這種器樂曲是真正的單一藝術(shù)，而書法則不然，它一旦離開了“文”，“書”也就不復(fù)存在，二者是形影不離的。因此從中國美學(xué)的視角看，書、文綜合“在一切可能的結(jié)合之中，無疑是最完善的日本書論家伊福部隆彥在論述“漢字書法的美的本質(zhì)”時認(rèn)為：
從漢字書法的構(gòu)成來看，它不只是具備視覺藝術(shù)的要素而且還具備思想藝術(shù)的要素。這一點與繪畫、雕刻是不同的，繪畫和雕刻…都是視覺藝術(shù)。即使在顯示如何高深的思想時，那也不過是在視覺上使它象征著某種高深的思想，是象征地表現(xiàn)著那種思想。
可是，在漢字書法中，各個文字都有其本來的意思……然而，漢宇書法是首先作為視覺藝術(shù)被認(rèn)識的，這就是說，如在書法作品表面的點、線造型的構(gòu)成上沒有達到美的境界的話，任憑其詩文的含義如何高深，這書法作品也不成其為藝術(shù)。（伊福部隆彥《書法與現(xiàn)在思潮》）
對于書文相生，唐代著名書論家張懷瓘在其一系列著作中一再指出：
文幸發(fā)揮，書道尚矣……羲、獻等十九人，皆兼文墨。(《書議》)
文章之為用，必假乎書……故能發(fā)揮文者，莫近乎書。(《書斷》)
字之與書，理亦歸一，因文為用，相須而成。(《文字論》)
王羲之行書《蘭亭序》
王羲之人生感慨：......固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！......
張懷瓘這類理論，說明了“書道”的誕生，離不開文字，因而也離不開有序字群所組成、所表達的文學(xué)。例如甲骨文書法美的誕生，就離不開卜辭文學(xué)及其甲骨這個文學(xué)的物化載體。他同時又說明，書與文是交相為用的。一方面，“文”需要“書”來發(fā)揮，有了優(yōu)美的文字書寫，“文”就能大為增色，廣為流傳；另一方面，“書”又需要“文”作為某種蘊涵，從而更增添作品的審美意味。例如，作為文章的《蘭亭序》固然是優(yōu)美的散文，但如果沒有王羲之的揮毫?xí)鴮?，或由另一人來書寫，就不可能如此超越時空地廣為傳誦，而作為“天下第一行書”的《蘭亭序》，如果沒有優(yōu)美散文所茹含的意蘊，也不會那么耐人品味，引人入勝。也不會被選進中學(xué)教材，就因為文的高度哲理性和文學(xué)性。
這里的所謂“文學(xué)”，既包括作為語言藝術(shù)的狹義的文學(xué)，又包括作為文字有序書寫而成的廣義的文學(xué)—文章。對于文學(xué)，章太炎《國故論衡·文學(xué)論略》認(rèn)為：
“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文，論其法式謂之文學(xué)。”
這是近代學(xué)者對文學(xué)的理解。而現(xiàn)代的文學(xué)史家，也往往把先秦各類文章，如諸子散文、史學(xué)著作，統(tǒng)統(tǒng)置于文學(xué)史專著中加以論述，而劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中還把“著于竹帛”之前刻于甲骨上的卜辭也稱為文學(xué)，他在書中指出：“甲骨文是現(xiàn)有文獻中最原始的文學(xué)，散文韻文尚沒有界線?！笨梢姡徽撌侵谥癫?，還是刻于甲骨，這類有序書寫而成的文章統(tǒng)統(tǒng)可以稱為文學(xué)。
許慎在《說文解字序》中又從另一角度指出，“著于竹帛謂之書”。如把許慎關(guān)于“書”的定義和章太炎關(guān)于“文”、“文學(xué)”的定義聯(lián)系起來，就可見“書”與“文”存在著先天同一性和相互生成性，或者說，二者存在著密不可分的、互動互成的血緣關(guān)系。
章太炎書法
書法藝術(shù)具多樣性，首先表現(xiàn)在書體上，不同的書體也相應(yīng)的產(chǎn)生不同的文體，反過來不同的文體也影響書家對書體的選擇。也就是說，不同文體的書寫，往往需要不同的書體來配合、適應(yīng)，以求書文相稱。這在中國書法史上，已不斷地形成一種創(chuàng)作傳統(tǒng)。
董其昌《陳懿卜古印選引》說：古之作者，于寂寥短章，未嘗以高文大冊施之，雖不離其宗，亦各言其體也。王右軍之書經(jīng)論序贊，自為一法；其書箋記尺牘，又自為一法。
當(dāng)代書家沈曾植《海日樓札叢·南朝書分三體》)中論述：寫書為一體，碑碣為一體，簡牘為一體。
這類書體與文體相應(yīng)的歷史積淀，也是南北朝時期南北書派形成的原因之一。
北朝流行碑碣文，一般用帶有隸意的楷書來寫；南朝流行簡牘文，一般用行草來寫。于是，就從一個側(cè)面促成了北碑與南帖兩種迥乎不同的書風(fēng)。
由此可見，書體選擇可以由所書文體決定，書法創(chuàng)作如果忽視了這一點，有可能導(dǎo)致書、文二者的不相適稱，甚至有時頗感不便。
李瑞清《跋裴伯謙藏定武蘭亭序》就說：“余學(xué)北碑二十年，偶為箋啟，每苦滯鈍。曾季子嘗笑余曰：'以碑筆為箋啟，如戴磨而舞！’”
李瑞清書法作品
這的確是很貼切的比喻。錢鍾書在引述了這類材料的同時，曾概括指出：
“書體與文體相稱，字跡隨詞令而異，法各有宜?！?/p>
這是對歷史上形成的書體與文體相稱的創(chuàng)作傳統(tǒng)的一個總結(jié)，這種現(xiàn)象也是書文相生的表現(xiàn)。從內(nèi)容方面說，文意對書法創(chuàng)作的感興和情感還有啟發(fā)和孕育的作用，不但能促成書法創(chuàng)作的“神來，氣來，情來”，“筆所未到氣已吞”而且還很有可能生成書法創(chuàng)作中的書文“應(yīng)感”現(xiàn)象。
書法是中國特有的藝術(shù)，其最主要的原因就在于源于與漢字，發(fā)端與漢文化。因此說，書法藝術(shù)包羅萬象的綜合藝術(shù)，其綜合性是以中國文化的深遠傳統(tǒng)和龐大遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，融入了天、地、人、事、文、器等因素，是非常復(fù)雜的藝術(shù)門類，中國書法的深遠意境在此。（文/一者）
