01
欲無度者，其心無度
原文：事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣?！秴问洗呵铩び^表》
釋義：事從心出，心隨欲來。欲望沒有限度的人，心也是沒有限度的。一旦人的心沒有限度，那么他的所作所為也就難以預(yù)料了。
感悟：注重修心養(yǎng)性，讓欲望有限度，才能做人有底線、做事有分寸。
為人者，皆有欲望。但必須分清楚可得之欲與不可得之欲。積極合理的欲求，比如求知欲、成長欲、事業(yè)欲等，是人生進取之基、成功之梯、動力之源，而貪婪非分的欲望，則使人私心膨脹、道德淪喪、人格缺失?！肚f子·逍遙游》中有言：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”在欲望面前保持戒懼、知足知止，才能心清如水、正道直行。
02
天下之難持者莫如心
原文：天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲?！巍ぶ祆洹端臅騿枴?。
釋義：天下最難把持的是人的內(nèi)心，而天下最容易受到沾染的是人的欲望。
感悟：王陽明說“破山中賊易，破心中賊難”，面對“心中賊”，面對紛繁復(fù)雜的欲望，如果不對這些非分的欲望加以節(jié)制、而任由其泛濫，后果將會不堪設(shè)想。只有不斷地砥礪自我和淬煉心性，控制和約束自己心中負(fù)面的欲望，才能夠明心見性、掃蕩心中之賊、提升人生境界，才能成就大丈夫不世之功。
03
茍日新，日日新，又日新
原文：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命惟新?！枪示訜o所不用其極?！薄抖Y記·大學(xué)》
釋義：商朝建立者商湯在天天對之盥洗的盥洗盆上，刻上“茍日新，日日新，又日新”的銘文警示自己?！捌埲招隆保饧慈缑刻炷芟锤蓛糇约荷砩系奈酃?，那就應(yīng)當(dāng)天天清洗。此句以沐浴自新，比喻道德日進?！叭杖招?，又日新”，謂精誠其意，修德無已。合在一起就是說：誠然如果有一天能夠獲得新的進步，就要一天一天都有新的進步，還要再繼續(xù)天天有新的進步。
這句有名的格言，和西周周公平定東方叛亂后，由周成王發(fā)令將殷商遺民交給康叔管理的《康誥》中的“作新民”，即振作精神，使商朝遺民改過自新，成為新民，以及《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命惟新”，即周雖是一個古老的邦國，但文王能夠秉承上天之所命，革新進取，共同奠定了中華民族不斷創(chuàng)新的文化基因。所以《大學(xué)》里說，“君子無所不用其極”，即對于創(chuàng)新、“日新”、“惟新”，君子無不用盡全力不斷奮斗。
感悟：萬事萬物能長久不衰者，無不是持續(xù)去穢納新者。修身修心也是終生不輟、持續(xù)永恒的。只有如此，人才能向善向上，不斷前行。
04
不日新者必日退
原文：君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者?！巍こ填?、程頤《二程集·河南程氏遺書》
釋義：君子學(xué)習(xí)一定要日新，日新就是每一天都要有進步。君子學(xué)習(xí)做不到日新，就是用心不夠，有私心、懶惰之心。學(xué)習(xí)不用心、不精純，必然退步。
感悟：“學(xué)如逆水行舟，不進則退”，說明了進取的重要性。學(xué)習(xí)者的求學(xué)初心和用心程度，決定其進步抑或落后，創(chuàng)新抑或保守，正如清人張伯行所說：“君子之為學(xué)也，必刻勵其功，濯舊見以來新機，使其所得有日新之益……若不日新，便是心有間斷，私欲相乘，非昏則倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不進而不退者?！?/span>
05
言必信，行必果
原文：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！墩撜Z·子路》
釋義：子貢請教孔子：什么樣的人可以稱作“士”？孔子認(rèn)為要行己有恥，是非觀念明確，還要不辱君命，有做事能力。子貢又問：次一等的要求呢？孔子則強調(diào)必須知孝悌。子貢接著問：那么再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”孔子認(rèn)為，說話一定真心誠意，做事一定堅持到底，這是一般人也應(yīng)該做到的，但也可以算是士了。
感悟：言語誠實忠信，行為篤敬堅守，是最基本的道德操守。如果一個人說話不算數(shù)，做事不一貫，就很難立身處世，很難成就大事。誠實無欺，有始有終，是做人的基本要求。
06
口言之，身必行之
原文：政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？——《墨子》
釋義：告子認(rèn)為自己有能力治理國家，墨子告訴他：“從政之人，嘴巴上說的，行動一定要做到?，F(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實行，這是你自身的矛盾。你連自己都管不好，哪里能治理國家呢？”
感悟：把言和行（知和行）聯(lián)系起來考察，作為一個人的修養(yǎng)品德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。荀子曾說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！彼^“國寶”“國器”“國用”“國妖”，就是按言與行是否一致分出的等次；最好的“國寶”是說到做到，而“國妖”則言行相悖，說一套，做一套。
07
與人為善
原文：孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！薄睹献印す珜O丑上》
釋義：子路，別人把他的錯誤指給他，他便高興。禹聽到善言，就給人敬禮。偉大的舜更是了不得，他對于行善，沒有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不是，接受人家的是，非?？鞓返匚e人優(yōu)點來從事善行。自他種莊稼、做瓦器、做漁夫一直到做天子，沒有一處優(yōu)點不是從別人那里吸取來的。吸取別人的優(yōu)點來行善，這就是偕同別人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同別人一道行善。
感悟：與人為善，善與人同。廣泛地向別人學(xué)習(xí)，吸取所有的善，集合到自己身上，以此為快樂，這樣主動積極的樂善精神也會自然而然地不斷鼓舞自己和別人。
08
赤子之心
原文：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！薄睹献印るx婁下》
釋義：大人，原指統(tǒng)治者，后來借指品德高尚的人或偉人；赤子，是初生的嬰兒。孟子認(rèn)為，品德高尚、具有人生境界的人，就是還保持著如嬰孩般心靈的人。
感悟：“赤子”一詞出現(xiàn)很早，最初比喻民眾或百姓，也用來形容人心地善良、純潔，人生之初，本來純真而純粹，所以《禮記·樂記》說：“人生而靜，天之性也?！比欢?，隨著年齡的增長，人慢慢被外物所化，即在外部世界的影響下產(chǎn)生了好惡之心。這種“好”或者“惡”如果不加以節(jié)制，就會“滅天理而窮人欲”。
為此，人要加強素養(yǎng)，保持一顆赤誠純真的心靈，避免“人化于物”。所以《老子》說“能嬰兒乎”，保持一顆“赤子之心”是具有較高修養(yǎng)的表現(xiàn)。所以《老子》又說“含德之厚，比于赤子”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，認(rèn)為道德修養(yǎng)深厚的人，就像嬰孩一樣柔韌醇厚，只有加強自己的道德修養(yǎng)，才能回歸至純至誠的嬰兒狀態(tài)。
09
腹有詩書氣自華
原文：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。——宋·蘇軾《和董傳留別》
釋義：“腹有詩書氣自華”為傳世名句，一個“自”字，強調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書香熏染。“氣”不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現(xiàn)出的豁達態(tài)度。讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質(zhì)高雅。
感悟：飽讀詩書，不僅讓人學(xué)有所成，更讓人氣質(zhì)才華自然橫溢，高雅光彩。曾國藩對兒子曾紀(jì)澤說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)?！北彼卧娙它S庭堅則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味?！庇軐W(xué)家培根這樣闡述讀書與人的性格氣質(zhì)的關(guān)系：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！?/span>
10
一勤天下無難事
原文：百尺竿頭立不難，一勤天下無難事?！濉ゅX德蒼《解人頤·勤懶歌》
釋義：只要勤奮，天下就沒有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立?！鞍俪吒皖^”，佛教比喻道行修養(yǎng)的極高境界，也作“百丈竿頭”。
感悟：凡事，勤則易，惰則難，任何成功，都是勤奮的根莖上長出來的甜果。曾國藩曾說“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來。百尺之棟，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一銖一兩之所累也?！辈徽撌切奚碜月?，還是齊家治國，“勤”字都是不二法門。
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