“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？”
“一與言為二，二與一為三?！边@個思想是從老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來的?！耙慌c言為二”，說一個“一”，已經(jīng)是兩個了，等于說，我很客觀地告訴你，說個客觀，它已經(jīng)是主觀了，有這個觀念已經(jīng)是兩個了；“二與一為三，”告訴你這里只有一個，批駁你不要認(rèn)為是兩個，這個“一”是對“二”而言，我講了這句話，這一句話講出來中間已經(jīng)有三個了。同一句話，三個存在。
所以太極含三，禪宗臨濟宗一句話含三玄門，一玄門有三要義，這理由，這道理都是邏輯。宇宙發(fā)生有三個層次，所以基督教圣父、圣母、圣子三位一體；佛家法、報、化三身三位一體；道家上清、太清、玉清，一氣化三清，三位一體。天地間萬事不過三，中國文化就是天、地、人三個符號。研究起來可以寫一篇博士論文了，寫博士論文小題大做，大題小做，你一定成功。
“自此以往，巧歷不能得，”“道生了，一生二，二生三，三生萬物”，老子也同莊子一樣，“三”以后不談了，“三”以后變成多少？電腦都算不清楚，什么叫“巧歷”，就是數(shù)學(xué)家。談到科學(xué)，天文是第一位，世界科學(xué)的發(fā)展，最早是發(fā)展天文，中國的天文，在三千年以前就發(fā)達(dá)了。在全世界而言，是一馬當(dāng)先的。如果了解天文，必先研究數(shù)學(xué)，而中國的數(shù)學(xué)，六千年以前，也很發(fā)達(dá)。尤其發(fā)展到像《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，實在是精深幽遠(yuǎn)。中國文化的科學(xué)，全世界最早，幾千年前就有，那時西方還沒有發(fā)展。中國上古文化，數(shù)學(xué)叫歷算，也叫歷數(shù)。歷算是干什么的？算天文的，堯舜黃帝的時候，就算二十八宿太陽月亮五星的行動跟我們地球的關(guān)系，所以建立了一年十二月，一月三十天，一年二十四節(jié)氣，七十二候，這是幾千年前建立的，更妙的是，中國上古歷算沒有數(shù)字，數(shù)字太多了，歸納起來，只有用一個字代表。我看西方的科學(xué)發(fā)展，可以大膽地預(yù)言，將來數(shù)學(xué)發(fā)展到最高處時，不用數(shù)字了，只是產(chǎn)生一個新的八卦或者新的什么代號。
天地間“一生二”，“二生三”，過了“三”以后無窮無盡地發(fā)展，“巧歷不能得，”莊子講最巧妙最高明的數(shù)學(xué)家，永遠(yuǎn)搞不清了，下不了一個結(jié)論了，“而況其凡乎！”最好的第一流的頭腦，懂得天文數(shù)字的，都不能了解，何況一般的凡夫？
“故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？”
講宇宙的來源，當(dāng)萬物沒有開始以前，究竟有沒有，不去管他。聽了這個話，你如果認(rèn)為萬物沒有開始以前真的沒有，你就錯了，不過為了了解宇宙這個道體，宇宙的來源，只好把這切斷。所以佛學(xué)也好，其它的科學(xué)、哲學(xué)、宗教也好，只好到這里把它截斷。那么，“無”以前那一段有沒有，我們不要先下結(jié)論，暫時保留在這里。
“故自無適有，以至于三，”這個層次的變化，以“三”為最有力的基礎(chǔ)。就是說，從“無”亦到“有”，經(jīng)過三個階段。宇宙發(fā)生有三個層次，天地間萬事不過三，所以中國的《易經(jīng)》開始畫卦，一卦為三爻，三爻成一卦，畫成六爻是后人加上去的?！岸鴽r自有適有乎？”由“無”到“有”經(jīng)過三個層次，要由“有”回轉(zhuǎn)到“無”就難了，還有一個更難的，由“有”再發(fā)展下去，無窮無盡，沒有底了，佛家有一個名詞，叫無量無邊。研究佛學(xué)要注意，無量無邊，無窮無盡，是有的發(fā)展，但是一般學(xué)佛的把這個名詞當(dāng)成空的觀念，錯了，在禪宗又要吃棒子。有的發(fā)展，無量無邊，所以中國《易經(jīng)》最后一卦叫“未濟”，永遠(yuǎn)下不了結(jié)論，永遠(yuǎn)不需要做結(jié)論。你說沒有結(jié)論的東西怎么辦？這就結(jié)論。
“無適焉，在是已?！?/p>
“適”就是到達(dá)那里，既然到不了底，那就“因是已”，那就截止到這里，到目前為止。
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