南郭子綦隱機(jī)而坐[1]，仰天而噓[2]，荅焉似喪其耦[3]。顏成子游立侍乎前[4]，曰：“何居乎[5]？形固可使如槁木[6]，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我[7]，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟[8]，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣[9]，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺[10]。而獨(dú)不聞之翏翏乎[11]？山林之畏佳[12]，大木百圍之竅穴[13]，似鼻[14]，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者[15]，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁[16]。泠風(fēng)則小和[17]，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛[18]。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)，之（刁刁）［刀刀］乎[19]？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已[20]，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同[21]，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪[22]！”
注釋：
[1]南郭子綦（qí）：子綦，人名，住在城郊南端，因以為號，是莊子寓托的得道者。隱機(jī)：憑幾。隱，憑，依?！2]噓：吐氣為噓?！3]荅（tà）焉：相忘貌。似喪其耦：似忘我與物之相對。喪，失，猶忘。耦，同“偶”，匹對，通常解釋為精神與肉體為偶，或外物與內(nèi)我為偶?！4]顏成子游：南郭子綦的弟子，復(fù)姓顏成，名偃，字子游?！5]何居：何故。 [6]槁木：干枯的枝木。 [7]吾喪我：摒棄我見?！8]女：同“汝”，你?；[：簫，這里指由空虛地方而發(fā)出的聲響?！9]大塊：大地。噫氣：吐氣出聲?！10]呺（háo）：借為“號”，吼叫?！11]翏（liáo）翏：長風(fēng)聲?！12]畏佳：讀作“嵔崔”，形容山勢的高下盤回。 [13]竅穴：指樹洞。小洞如竅，大洞如穴?！14]以下八句形容各種竅穴的形狀。枅（jī），柱上方木。圈，杯圈。臼，舂糧的器具。洼，深池，指深竅。污，小池，指淺竅。 [15]以下八句形容竅穴發(fā)出的各種不同的聲音。激者，水激之聲。一說借為“嗷”，吼。謞（xiào）者，如箭去之聲。叱者，如叱咤之聲。譹者，若號哭聲。宎（yǎo）者，如風(fēng)吹到深谷的聲音。咬者，哀切聲。 [16]于、喁（yú）：均指應(yīng)和之聲?！17]泠風(fēng)：小風(fēng)?！18]濟(jì)：止。虛：寂靜。 [19]調(diào)調(diào)、刀刀：皆動搖貌。調(diào)調(diào)，指樹枝大動。刀刀，指樹葉微動?！20]比竹：簫管、笙簧之類的樂器?！21]以下兩句是說，使它們自己發(fā)出千差萬別的聲音，乃是各個竅孔的自然狀態(tài)所致?！22]怒者其誰邪：鼓動它們發(fā)聲的還有誰呢？
原邊注：
“萬竅怒呺”一段寫得極生動，清代宣穎說：“初讀之拉雜崩騰，如萬馬奔趨，洪濤洶涌。既讀之，希微杳冥，如秋空夜靜，四顧悄然?！保ā赌先A經(jīng)解》）
點(diǎn)評：
“吾喪我”是全節(jié)的一個引子，“喪我”便是摒棄偏執(zhí)的我，“吾”是開放性、本真的自我。莊子旨在通過心境的開闊，破除偏執(zhí)成心的小我，而呈現(xiàn)“萬物與我為一”的大我之精神境界。從廣大宇宙的規(guī)模上來把握人類的存在，來體悟人類自身的處境，來安排人生的活動。
大知閑閑[1]，小知間間[2]；大言炎炎[3]，小言詹詹[4]。其寐也魂交[5]，其覺也形開[6]，與接為構(gòu)[7]，日以心斗。縵者[8]，窖者[9]，密者[10]。小恐惴惴[11]，大恐縵縵[12]。其發(fā)若機(jī)栝[13]，其司是非之謂也[14]；其留如詛盟[15]，其守勝之謂也；其殺若秋冬[16]，以言其日消也[17]；其溺之所為之[18]，不可使復(fù)之也；其厭也如緘[19]，以言其老洫也[20]；近死之心，莫使復(fù)陽也[21]。喜怒哀樂，慮嘆變慹[22]，姚佚啟態(tài)[23]；樂出虛[24]，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此[25]，其所由以生乎！
注釋：
[1]知：同“智”。閑閑：廣博之貌。 [2]間間：細(xì)別的樣子?！3]炎炎：氣焰盛人?！4]詹詹：言辯不休?！5]魂交：精神交錯?！6]形開：指形體不寧?！7]與接為構(gòu)：與外界接觸，發(fā)生交構(gòu)?！8]縵：通“慢”，引申為遲緩之義?！9]窖：設(shè)下圈套?！10]密：謹(jǐn)密?！11]惴（zhuì）惴：憂懼的樣子?！12]縵縵：迷漫失神，驚魂失魄的神情。 [13]其發(fā)若機(jī)栝（kuò）：形容辯者驟然發(fā)言，速度之快有如飛箭一般。機(jī)，弩上用來發(fā)射的部位。栝，箭末扣弦的部位。 [14]司：同“伺”，伺機(jī)?！15]其留如詛盟：形容心藏主見不肯吐露，好像咒過誓一樣。 [16]殺：猶“衰”，喻凋萎?！17]日消：指天真日喪。 [18]以下兩句是說，沉溺于所為，無法恢復(fù)真性?！19]其厭也如緘（jiān）：形容心靈閉塞，如受緘縢束縛。厭，塞，閉藏。緘，捆箱篋的繩索。 [20]老洫（xù）：謂老朽枯竭。洫，枯竭?！21]莫使復(fù)陽：不能再恢復(fù)生氣?！22]慮嘆變慹（zhé）：憂慮、感嘆、反復(fù)、怖懼，形容辯者們的情緒反應(yīng)。 [23]姚佚啟態(tài)：浮躁、放縱、張狂、作態(tài)。 [24]以下兩句是說，就像音樂從虛空的東西里發(fā)出來的一樣，又像菌類被地氣蒸發(fā)出來的一樣?！25]此：指上述各種反復(fù)無常的情態(tài)。
非彼無我[1]，非我無所取[2]。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰[3]，而特不得其眹[4]。可行已信[5]，而不見其形，有情而無形[6]。百骸，九竅，六藏[7]，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎[8]？其有私焉[9]？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉[10]？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡[11]。與物相刃相靡[12]，其行盡如馳[13]，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸[14]，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎[15]？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之[16]，誰獨(dú)且無師乎[17]？奚必知代而心自取者有之[18]？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也[19]。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨(dú)且柰何哉！
注釋：
[1]彼：指上述情態(tài)?！2]?。嘿Y。一說稟受，體現(xiàn)?！3]真宰：身心的主宰。 [4]眹（zhèn）：征兆，端倪?！5]可行已信：可通過實(shí)踐來驗(yàn)證?！6]有情而無形：謂有真實(shí)存在而不見其形。情，實(shí)。 [7]六藏（zàng）：心、肝、脾、肺、腎稱為五臟。腎有二，故又稱六臟。藏，通“臟”?！8]說：同“悅”?！9]私：偏愛?！10]真君：與“真宰”同義，真心，真我。 [11]不忘以待盡：不中途亡失，言一旦秉承天地之氣成形，便要不失其真性以盡天年?！12]相刃相靡：與上文“日以心斗”相應(yīng)?！13]其行盡如馳：走向死亡。一說“盡”通“進(jìn)”，亦通?！14]苶然：疲困之狀。 [15]芒：芒昧，昏昧，迷糊。 [16]成心：成見。師：取法?！17]且：語助詞?！18]代：指自然變化之相代。心自取者：指心有見地的人?！19]今日適越而昔至：今天到越國去而昨天就已經(jīng)到了。意思是說沒有成心是不會有是非的，人的是非都是由于成心造成的。
原邊注：
莊子形象地寫盡人間的悲苦和煩惱，引導(dǎo)人們思考，受情緒左右的假我，背后還有沒有個真我呢？
點(diǎn)評：
莊子以“大知閑閑，小知間間”來說明世俗之人由于“成心”的作用，在“日以心斗”的過程中，將自身生命陷溺于排他性的言論（“是其所非而非其所是”），而以師心自用，將自己和他人的世界割裂開來，而造成人與人之間的隔閡與斷裂。
夫言非吹也[1]，言者有言[2]，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音[3]，亦有辯乎[4]，其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成[5]，言隱于榮華[6]。故有儒墨之是非[7]，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明[8]。
注釋：
[1]言非吹也：言論和風(fēng)吹不同。意指言論出于成見，風(fēng)吹乃發(fā)于自然?！2]以下兩句是說，辯者各有所說，但其說者尚不足為定準(zhǔn)。 [3]鷇（kòu）音：幼鳥將破殼而出時發(fā)出的叫聲。鷇，初生之鳥?！4]以下幾個問句一步一步地引導(dǎo)人們思考言的是非與道的真?zhèn)?。辯，通“辨”?！5]小成：片面的成就，指局部認(rèn)識所得的成果?！6]言隱于榮華：言論被浮華之詞所蔽?！7]以下兩句是說，儒墨各家的是非爭論，他們各從自己的主觀成見出發(fā)，是對方的所非，非對方的所是?！8]莫若以明：不如用明鏡之心去觀照。
原邊注：
莊子指出事物本然的情形是如何被隱蔽，語言又是如何被誤用，以說明我們所看到的只是主觀性的爭論，久而久之，心靈活動就被鎖閉在局部的范圍，永遠(yuǎn)無法了解事物最終的實(shí)在與全盤的真相?！耙悦鳌本褪峭高^虛靜的工夫，擴(kuò)展開放的心靈，使心靈達(dá)到空明之境，才能無所偏執(zhí)地觀照外在的實(shí)況。正如宗白華在《美學(xué)散步》中所說“如實(shí)地反映多彩的世界”。
物無非彼[1]，物無非是。自彼則不見[2]，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也[3]，雖然，方生方死[4]，方死方生；方可方不可[5]，方不可方可；因是因非[6]，因非因是。是以圣人不由[7]，而照之于天，亦因是也[8]。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非[9]，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶[10]，謂之道樞。樞始得其環(huán)中[11]，以應(yīng)無窮。是亦一無窮[12]，非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指[13]，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也[14]。
注釋：
[1]以下兩句是說，物象，沒有不是作為他物的“彼”、作為自己的“此”而存在的?！氨恕笔悄欠矫?，“是”是這方面?！2]以下兩句是說，從他物那方面就看不見這方面，從自己這方面來了解就知道了。 [3]彼是方生：兩方并生，指彼與此的概念相對而生、相依而存?！4]以下兩句是惠施的命題，揭示了生與死的對立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為事物是可以互相轉(zhuǎn)化的?！5]以下兩句說明價值判斷的無窮相對性?？?，即“是”。不可，即“非”?！6]以下兩句是說，是非相因而生，有是即有非，有非即有是?！7]不由：指不走是非對立的路子?！8]亦因是也：也就順著這樣子，即謂這也是因任自然的道理?！9]以下兩句是說，相對之雙方可以互易，此方可為彼方，彼方亦可為此方。 [10]以下兩句是說，彼此不成對待，就是“道”的樞紐。意指彼與此、可與不可的差別對立與紛爭，乃是人的主觀作用，并非客體實(shí)在。道樞，指世界的實(shí)況、事物的本然。樞，門軸，關(guān)鍵之意。 [11]以下兩句是說，合乎道樞才得入環(huán)的中心，可以順應(yīng)無窮的流變?！12]以下兩句是說，彼此人物、環(huán)象、事態(tài)的轉(zhuǎn)換對立中產(chǎn)生無窮的是非判斷。 [13]以下四句中“指”“馬”是當(dāng)時辯者辯論的一個重要主題，尤以公孫龍的指物論和白馬論最著名。莊子只不過用這兩個概念作喻說，目的在于提醒大家不必斤斤計較于彼此、人我的是非爭論，更不必執(zhí)著于一己的觀點(diǎn)去判斷他人?！14]一指、一馬：用以代表天地萬物同質(zhì)的共通概念。意指從相同的觀點(diǎn)來看，天地萬物都有它們的共同性。
點(diǎn)評：
有“彼”就有“此”，有“此”就有“彼”，一切事物都在對待的關(guān)系中，而一切事物又不斷地流轉(zhuǎn)，因而對待關(guān)系也不斷地變換，在這種相因而旋轉(zhuǎn)的情形下，是非判斷，永無定準(zhǔn)，各人由于角度、標(biāo)準(zhǔn)的不同以及所持角度、標(biāo)準(zhǔn)本身的變動，因此產(chǎn)生價值判斷的無窮相對性。
可乎可[1]，不可乎不可。道行之而成[2]，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然[3]，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹[4]，厲與西施[5]，恢恑憰怪[6]，道通為一。其分也[7]，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀[8]，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸[9]。庸也者[10]，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已[11]。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧[12]，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞[13]，是之謂兩行[14]。
注釋：
[1]以下兩句是說，為什么可？自有它可的道理。為什么不可？自有它不可的道理?！2]以下兩句是說，道路是人們走出來的，事物的稱謂是人們叫出來的。謂，稱謂?！3]以下兩句是說，一切事物原本就有它是的地方，一切事物原本就有它可的地方?！4]莛（tíng）：草莖。楹（yíng）：木柱。古人往往以莛楹比小大?！5]厲：借為“疬”，病癩，這里指貌丑之人?！6]恢、恑（guǐ）、憰（jué）、怪：謂形形色色的怪異現(xiàn)象?！7]以下四句是說，任何事物的分散，必定有所生成；任何事物的生成，必定有所毀滅?！8]以下兩句是說，萬物根本就不存在所謂的生成和毀滅，都是復(fù)歸于一個整體?！9]不用：指不用固執(zhí)常人的成見。寓諸庸：寄寓于各物的功用上。 [10]“庸也者”至“適得而幾矣”七句二十字疑為注文摻入，依嚴(yán)靈峰說當(dāng)刪去，現(xiàn)保留?！11]因：謂因物自然。 [12]狙（jū）公：養(yǎng)猴的老翁。芧（xù）：小栗?！13]天鈞：即天均，自然均衡的道理?！14]兩行：兩端都可行，即兩端都能關(guān)照到。指對立之雙方如物我、內(nèi)外等各得其所。
原邊注：
“道通為一”和“天地一指也，萬物一馬也”的意義是相對應(yīng)的。莊子認(rèn)為事物的差別是人為的設(shè)定，例如一棵樹，它自然存在著，有人說它高，有人說它矮；有人說它好看，有人說它不好看……這些判斷都是人添加給它的，是人主觀意識的投射?！耙弧本褪侵钙瞥謩e而達(dá)到圓融和諧的境界。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也[1]。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧[2]，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也[3]；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也[4]，惠子之據(jù)梧也[5]，三子之知幾乎[6]，皆其盛者也，故載之末年[7]。唯其好之也[8]，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終[9]。而其子又以文之綸終[10]，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀[11]，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
注釋：
[1]封：界域。 [2]以下兩句是說，道的虧損，是由于個人的偏好所造成。愛，指私愛，偏好。 [3]故：猶則?！4]師曠：春秋時晉平公的樂師。枝策：舉杖，指舉杖以擊節(jié)?！5]據(jù)梧：倚靠著梧樹。 [6]以下兩句是說，三個人的技藝都算得上登峰造極了。釋德清、林云銘等主張這兩句斷為：“三子之知，幾乎皆其盛者也。” [7]載：載譽(yù)。末年：晚年?！8]以下四句是說，正因他們各有所好，以炫異于別人；他們各以所好，而想彰顯于他人。異于彼，炫異于他人。彼，他人，眾人?！9]以堅白之昧終：謂惠子終身迷于堅白之說。昧，偏蔽。戰(zhàn)國時期有“堅白同異”之爭，公孫龍主張“離堅白”，即認(rèn)為石頭的堅硬和白色只能分別由觸覺和視覺才能感受到，所以是分離的；以墨子為首的一派則主張“盈堅白”，認(rèn)為堅硬與白色同為石頭的屬性，所以是不可分離的。 [10]其子：一說昭文的兒子。一說惠施的兒子。綸：一說琴瑟的弦。一說綸緒?！11]以下兩句，一說含蓄的光明，乃是圣人所希圖的。一說迷亂人心的炫耀，乃是圣人所要摒棄的。
原邊注：
昭文、師曠、惠子技藝專精，但都是小成之人、一曲之士。如果他們沉湎于他所成就的一面，就會昧于世界人生其他廣闊的天地，就像尼采所說的水蛭專家一樣——“水蛭的腦子，這就是我的世界！我得去除一件事，其他的一切都不知道?！保ā恫槔瓐D斯特拉如是說》）
今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者[1]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者[2]，有無也者，有未始有無也者[3]，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大于秋豪之末[4]，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得[5]，而況其凡乎[6]！故自無適有以至于三[7]，而況自有適有乎！無適焉[8]，因是已。
注釋：
[1]以下三句是說，宇宙有個開始，有未曾開始的開始，更有未曾開始那“未曾開始”的開始。 [2]以下兩句是說，宇宙萬物之初，有“有”也有“無”?！坝小薄盁o”的辯證觀念始于《老子》?！3]以下兩句是說，有未曾有“無”的“無”，更有未曾有那“未曾有‘無’”的“無”?！4]以下四句是說，天下沒有比秋天的毫毛的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒有比夭折的嬰兒更長壽的，而彭祖卻是短命的。豪，同“毫”。大山，即泰山。殤（shāng）子，夭折的未成年人?！5]巧歷：善于計算的人?！6]凡：凡夫，普通人。 [7]自無適有：從“無”（沒有語言的機(jī)心）到“有”（有語言的機(jī)心）?！8]無適焉：即無往矣，指不必再往前計算，意謂不如消除語言的機(jī)心。
點(diǎn)評：
“天地與我并生，而萬物與我為一”是《齊物論》所達(dá)到的物我齊一的最高境界。天地萬物本是同體共生，人類妄自分離割裂，使自己的心靈萎縮而矮小化。
夫道未始有封[1]，言未始有常，為是而有畛也[2]，請言其畛：有左，有右，有倫，有義[3]，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外[4]，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志[5]，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之[6]，眾人辯之以相示也[7]。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[10]。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者園而幾向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府[14]。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光[15]。
注釋：
[1]以下兩句是說，道無處不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定說。常，是非標(biāo)準(zhǔn)。 [2]為是而有畛（zhěn）：為了一個“是”字而有了界限。畛，界限?！3]倫、義：綱紀(jì)法度。倫，猶紀(jì)。義，通“儀”，法度禮數(shù)?！4]六合：指東西南北上下?！5]春秋經(jīng)世先王之志：古史上有關(guān)先王治世的記載?！6]懷之：指默默體認(rèn)一切事理?！7]相示：互相夸示?！8]大仁不仁：大仁是沒有偏愛的?！9]大廉不嗛（qiān）：大廉是不遜讓的?！10]大勇不忮（zhì）：大勇是不傷害的。忮，害，傷害。 [11]仁常而不成：仁守滯一處便不能周遍。常，指固定在一方?！12]廉清而不信：過分廉潔就不真實(shí)?！13]園：據(jù)奚侗之說，《淮南子·詮言訓(xùn)》“園”字作“無棄”，應(yīng)據(jù)《淮南子》訂正?！14]天府：自然的府庫，形容心靈涵攝量的廣大?！15]葆光：潛藏的光明。
原邊注：
“封”，就是界限。莊子打開了一個無窮的時空系統(tǒng)，突破種種界限，從宇宙的規(guī)模去打通隔閡和爭議。
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖[1]，南面而不釋然[2]。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間[3]。若不釋然[4]，何哉？昔者十日并出[5]，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎[6]！”
注釋：
[1]宗、膾、胥敖：三個小國名，虛擬之名。 [2]南面：君位，指臨朝聽政。不釋然：耿耿于懷，芥蒂于心?！3]存乎蓬艾之間：生存于蓬蒿艾草之間?！4]若：汝，你，指堯?！5]十日并出：這也是寓言，借來譬喻光明廣大，普照萬物?！6]進(jìn)：勝過。
原邊注：
莊子在這里以“十日并出”形象化地描述心靈的開放，與儒家主張的“天無二日”（《禮記·曾子問》）形成鮮明的對照。而且“十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎”還隱含性地喻示著內(nèi)圣（“以明”之心）可以開創(chuàng)出萬民受惠的外王之道的成果。
嚙缺問乎王倪曰[1]：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！”雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪[3]？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死[4]，?然乎哉？木處則惴慄恂懼[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢[6]，麋鹿食薦[7]，蝍蛆甘帶[8]，鴟鴉耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以為雌[10]，麋與鹿交，?與魚游。毛嬙麗姬[11]，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟[12]。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂[13]，吾惡能知其辯！嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣[14]！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”
注釋：
[1]嚙（niè）缺、王倪：皆為虛擬人物?！2]同是：共同標(biāo)準(zhǔn)，共同所認(rèn)可的?！3]庸詎（jù）知：安知，何知?！4]偏死：半身不遂?！5]惴慄：驚恐得發(fā)抖。恂（xún）懼：恐懼，害怕。恂，眩。 [6]芻豢（huàn）：指家畜。食草者謂芻，食谷者謂豢?！7]薦：美草?！8]蝍蛆（jí jū）甘帶：蜈蚣喜歡吃蛇。蝍蛆，蜈蚣。帶，蛇?！9]鴟（chī）：貓頭鷹。 [10]猵（piàn）狙：似猿，形同而類別?！11]毛嬙（qiáng）、麗姬：皆為古代美女。一說“麗姬”當(dāng)為“西施”。 [12]決驟：快速奔走。 [13]樊然殽亂：紛然錯亂。殽，錯雜。 [14]以下幾句意在說明至人的神通。沍（hù），凍結(jié)。
瞿鵲子問乎長梧子曰[1]：“吾聞諸夫子[2]，圣人不從事于務(wù)[3]，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂[4]，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言[5]，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若[6]？”長梧子曰：“是（皇）［黃］帝之所聽熒也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜[8]，見彈而求鸮炙[9]。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合[10]，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純[11]。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)[12]。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪[13]！麗之姬，艾封人之子也[14]。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐牀，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎[15]！
注釋：
[1]瞿鵲子、長梧子：皆為虛擬人物?！2]夫子：指孔子?！3]以下五句是說，圣人不去從事世俗的工作，不貪圖利益，不躲避災(zāi)害，不喜歡妄求，不拘泥于道。不緣道，無行道之跡（林希逸說）。 [4]以下兩句是說，無言如同有言，有言如同無言。謂，言，言語?！5]孟浪：漫瀾，不著實(shí)際?！6]奚若：怎么樣?！7]聽熒：疑惑?！8]時夜：司夜，指雞鳴報曉。時，通“司”?！9]鸮（xiāo）炙：烤吃鸮鳥。鸮，小鳩?！10]以下三句是說，和宇宙萬物合為一體，任其紛亂之不顧，把世俗上尊卑看作是一樣的。為，與。其，指宇宙萬物。脗，同“吻”。置，任?；瑳鳎╤ūn），紛亂不定?！11]參萬歲而一成純：謂糅合古今無數(shù)變異而成一精純之體。參，糅合，調(diào)和。萬歲，指古今無數(shù)變異?！12]相蘊(yùn)：意指互相蘊(yùn)含于精純渾樸之中?！13]弱喪：自幼流落?！14]艾封人：艾地守封疆的人。 [15]蘄：求。
原邊注：
“旁日月，挾宇宙”，莊子使用浪漫主義的筆法，形容人的精神的提升超越了有限的時空，在無窮的時空境域中任心遨游，自由飛揚(yáng)。
這段話可以用“相尊相蘊(yùn)”這一命題來表述。“相尊相蘊(yùn)”正是齊物精神的體現(xiàn)，它意味著每一個個體的存在樣態(tài)雖然不同，但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王國中，每一個人都可以發(fā)揮各自的功能，彼此在社群里面也能相互尊重。齊物的精神境界，要有開闊的心胸才能達(dá)到。
“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之[1]。君乎[2]，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭[3]。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也[4]。
注釋：
[1]竊竊然：察察然，自知的樣子。 [2]以下三句是說，君啊，臣啊，固陋極了。固，淺陋?！3]弔詭：怪異。弔，“吊”的異體字?！4]是旦暮遇之也：如同朝夕相遇一樣平常。
點(diǎn)評：
“人生若夢”，真是發(fā)人深省之語，夢與覺難以截然分辨，一如生命的出現(xiàn)與消失，就像四時的運(yùn)轉(zhuǎn)，乃是大化中的一個過程，了解這一生命流變的真相，也可不必過于執(zhí)著死生的憂喜。
“既使我與若辯矣[1]，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗[2]。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪[3]？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?；曋啻?sup data-source='cke'>[4]，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍[5]，所以窮年也。忘年忘義[6]，振于無竟[7]，故寓諸無竟?！?/span>
注釋：
[1]我：長梧子自稱。若：汝，你。下同。 [2]黮（dǎn）暗：暗昧不明，所見偏蔽?！3]天倪：自然的分際?！4]化聲之相待：是非之辯互相對待而成?！5]曼衍：散漫的流衍，不拘常規(guī)。 [6]忘年忘義：忘生死忘是非。忘，安適之至?！7]振于無竟：遨游于無窮的境地。
罔兩問景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與[3]？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[4]？惡識所以然[5]！惡識所以不然！”
注釋：
[1]罔兩：影外之微陰。景：古“影”字，影子?！2]曩（nǎng）：從前?！3]何其無特操與：怎么這樣沒有獨(dú)立的意志呢？ [4]待蛇蚹（fù）蜩翼：意謂蛇憑借腹下鱗皮而爬行，蟬憑借翼羽而起飛?！5]以下兩句是說，既不識其所以然與其所以不然，則是非不必辯矣。
昔者莊周夢為胡蝶[1]，栩栩然胡蝶也[2]。自喻適志與[3]！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也[4]。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化[5]。
注釋：
[1]昔者：猶夕者。 [2]栩栩：形容輕盈暢快的樣子。一本作“翩翩”，形容蝴蝶飛舞的樣子。 [3]喻：同“愉”。適志：快意。 [4]蘧（qú）蘧然：僵直之貌。一說驚動，驚喜之貌。 [5]物化：萬物的轉(zhuǎn)化，意指物我界限消解，萬物融化為一。
原邊注：
“栩栩然胡蝶也”“自喻適志與”正是寫審美主體在人生活動中顯現(xiàn)出無比適意的審美情趣，莊子以人化蝴蝶為喻，將現(xiàn)實(shí)人生點(diǎn)化為“藝術(shù)人生”，徐復(fù)觀認(rèn)為“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（《中國藝術(shù)精神》）。
點(diǎn)評：
“罔兩問景”的寓言中，影子的回答全以疑問的口氣，意謂似有所待，實(shí)無所待。學(xué)界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天機(jī)自爾”“天機(jī)自張”的觀點(diǎn)來解釋，實(shí)則莊子乃是以宇宙整體觀的思維，說明宇宙間一切存在都有其內(nèi)在的聯(lián)系，在相互關(guān)聯(lián)中，共同構(gòu)成一個有機(jī)的整體。在這種萬物相互蘊(yùn)含的宇宙整體觀中，我們才能夠了解莊周與蝴蝶在宇宙大化流行中的流變性（“物化”），莊子或蝴蝶作為個體生命的顯現(xiàn)，雖在有限的時空中，但要能保持“自喻適志”的心境，如此我們才能以審美的眼光，欣賞莊周達(dá)觀的人生態(tài)度。
篇末評：
本篇正如釋德清所說“其文與意，若草里蛇，但見其動蕩游衍，莫睹其形跡”（《莊子內(nèi)篇注》）。初讀起來，極費(fèi)心思。齊物，即主張萬物的平等。人類社會的一切矛盾的對立面，諸如生與死、壽與夭、貴與賤、榮與辱、成與毀等等都是無差別的一回事。莊子從物性平等的立場，將人類從自我中心的局限性中提升出來，以開放的心靈觀照萬物，了解各物都有其獨(dú)特的意義內(nèi)容。廣大的心胸也激發(fā)出巨大的創(chuàng)造能量，從開篇的“吾喪我”，破除我見、我執(zhí)以獲得真實(shí)的自我（“真宰”“真君”），神游于“無封”“無境”的遼闊境域中，到夢覺不分、莊周夢蝶，主客會通交感，物我的界限消解融合，實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立自由、逍遙自適。這一境界實(shí)為最高藝術(shù)精神之投射。
作者：陳鼓應(yīng)（解讀）
出處：《莊子》，袁行霈主編“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”叢書（國家圖書館出版社2017年版）
授權(quán)方：國家圖書館出版社
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