——談人文素質(zhì)教育的目標(biāo)
●人文學(xué)院歷史系 彭林
彭林老師帶領(lǐng)學(xué)生參觀
人生與知識(shí)的關(guān)系，古代有學(xué)者表述為：本體、功夫、境界。作為認(rèn)知本體的人，幾乎沒有生而知之者。要想成賢、成圣，做一名境界高遠(yuǎn)的人，需要畢生的功夫。功夫是提升本體境界的惟一途徑。功夫在本體自身而言，主要是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；在教師而言，便是傳道、授業(yè)、解惑。
我國有悠久的人文傳統(tǒng)，注重提升人的精神境界，把知識(shí)教育作為塑造“君子”的手段?！抖Y記·經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，《詩》教也”，“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也”，“恭儉莊敬，《禮》教也”，“廣博易良，《樂》教也”，潔凈精微，《易》教也”，屬辭比事，《春秋》教也”。誦讀六經(jīng)，固然有獲取知識(shí)的目的在內(nèi)，但獲取知識(shí)的目的卻是砥礪人的品性，班固說“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，可見古人的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)明確的。
讀書是為了明理，讀書與做人是一致的，“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。因此，檢驗(yàn)讀書好壞的標(biāo)志，是人格提高與否。宋人程顥說：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”因此，作為教學(xué)過程主導(dǎo)者的教師，責(zé)任也就不僅僅是文本答疑了，韓愈把“傳道”放在教師職責(zé)的第一位，大有深意。
當(dāng)今大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心是什么？人文素質(zhì)教育與人文知識(shí)教育是否等同？這是我們必須深入思索的問題。這一問題如果不想透徹，課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方式就會(huì)發(fā)生偏差，就難以達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。最近讀到龍應(yīng)臺(tái)先生的一篇文章《為什么需要人文素養(yǎng)》，將人文知識(shí)與人文素養(yǎng)的區(qū)分說得相當(dāng)之明曉：
素養(yǎng)跟知識(shí)有沒有差別？當(dāng)然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會(huì)彈鋼琴、有哲學(xué)博士學(xué)位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認(rèn)為，他們所擁有的是人文知識(shí)，不是人文素養(yǎng)。知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲之后，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)。
龍先生認(rèn)為，人文知識(shí)與人文素養(yǎng)是不同層次的東西，前者是“外在于你的東西”，“是可以量化的知道”，因此，人文知識(shí)教育所關(guān)注的是純粹的知識(shí)傳授。而人文素質(zhì)教育不然，它“必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為”，并且要把對(duì)“人”的關(guān)懷，作為自己的“終極關(guān)懷”。這是十分精辟的論述。
大學(xué)教育的根本目的，是培養(yǎng)人格完善的科學(xué)人才，它包含兩個(gè)不可或缺的部分：一是學(xué)生的精神層面，包括人格修養(yǎng)、精神境界、文化自覺、社會(huì)責(zé)任等等；二是學(xué)生的專業(yè)技能，是學(xué)生改造社會(huì)、造福人類的手段。文化素質(zhì)課雖有完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的任務(wù)，但落腳點(diǎn)卻是在提升學(xué)生的精神境界上；這是專業(yè)課所不能替代，或者說不能完全替代的。
近幾年，我為全校學(xué)生開設(shè)了“文物精品與文化中國”、“中國古代禮儀文化”、“甲骨文與古代中國文明”等人文素質(zhì)課?；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)，我在教學(xué)中比較注重人文精神的培養(yǎng)。在此，我想以“中國古代禮儀文化”課為例，談一些自己的體會(huì)。
中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現(xiàn)。禮包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，思想要通過一定的形式才能展現(xiàn)，否則就成了無處寄寓的游魂；形式是為內(nèi)容服務(wù)的，否則就是沒有靈魂的軀殼。我國的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，禮的傳授，一定要把人文精神作為重心。我在講授中特別注重分析兩點(diǎn)：
第一，“德”是禮的靈魂。社會(huì)的安定與和諧，要依靠道德來維系。禮的種種規(guī)范，之所以值得我們?nèi)プ裥?，是因?yàn)樗嫌诘赖碌囊?，《左傳》說：“禮者，理也。”學(xué)禮首先要立德，讓德在內(nèi)心扎根，并且時(shí)時(shí)加以培植。《禮記》把“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”作為禮儀教育的最高境界。品德高尚的君子，是因?yàn)樗?#8220;德輝動(dòng)于內(nèi)”，“德”字在他內(nèi)心閃耀著光輝；所以當(dāng)“禮發(fā)諸外”時(shí)，他的言談舉止就能“從心所欲不逾矩”。
第二，“敬”是禮的核心?！抖Y記·曲禮》開篇就說“毋不敬”，鄭玄說“禮以敬為主”，朱熹認(rèn)為“毋不敬”是全篇的綱領(lǐng)。我們要求學(xué)生：心中要有一個(gè)大寫的“敬”字，樹立嚴(yán)肅恭敬的人生態(tài)度，把“敬”字?jǐn)U大到敬己、敬人、敬業(yè)等各個(gè)方面。我們還注意將禮與弱勢(shì)群體等社會(huì)問題相聯(lián)系?！抖Y記》說：“禮者，自卑而敬人，雖負(fù)販者必有尊也。”即便是挑著擔(dān)子做小買賣的“負(fù)販者”，同樣有做人的尊嚴(yán)，他們依靠自己的辛勞來生活，理應(yīng)該得到社會(huì)的尊重。為此，我們要求學(xué)生對(duì)學(xué)校的保安、勤雜工等都要有尊重之心，不要因?yàn)樗麄儧]有機(jī)會(huì)接受高等教育、以從事簡單而繁重的工作為生而鄙視他們，他們的工作同樣是文明社會(huì)所不可缺少的。
人文知識(shí)教育與人文素質(zhì)教育不是兩張皮，人文知識(shí)是人文精神的載體，只有將知識(shí)講透、講精彩，人文精神才能彰顯。而如果離開了知識(shí)點(diǎn)的講授，只講禮學(xué)精神，就會(huì)將思想架空。因此，在教學(xué)中要很好地處理兩者的關(guān)系。俗話說“畫龍點(diǎn)睛”，首先要把龍畫好，點(diǎn)睛之筆是關(guān)鍵之筆，可以賦予龍以生命，畫龍與點(diǎn)睛的完美結(jié)合，才能收滿壁生輝之效。課堂教學(xué)也是如此，某些關(guān)鍵之語，看似漫不經(jīng)心，實(shí)際上談何容易，無一不是費(fèi)盡心機(jī)、絞盡腦汁。這正是我們?cè)诮虒W(xué)中苦苦追求的境界。
禮是要踐行的，所以《禮記》說：“禮者，履也。”為了讓學(xué)生在知識(shí)和行為上同時(shí)有所變化，我們做了若干規(guī)定，如上下課時(shí)，教師與學(xué)生起立，互相鞠躬行禮；學(xué)生提問要起立，不能坐在下面歪著身子指手畫腳；聽課時(shí)不得遲到、吃零食等；這些看似對(duì)小學(xué)生的要求，對(duì)大學(xué)生實(shí)行起來卻并不容易。
為了提高教學(xué)效果，我們還用學(xué)生喜聞樂見的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍之中，提高教學(xué)的實(shí)效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時(shí)代特征，來為自己或者社會(huì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的、富有人文精神的成年禮、婚禮、相見禮等；用學(xué)到的傳統(tǒng)書信知識(shí)，給父母、老師、同學(xué)寫一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。
古代的禮書，文古義奧，韓愈就感嘆其“難讀”。為了把這樣一種專門之學(xué)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生都能理解的知識(shí)，我花了三年的時(shí)間來撰寫教材，刪繁就簡，用精取宏，并且不斷改進(jìn)，每一輪教學(xué)周期完成后，我都會(huì)總結(jié)教學(xué)中的得失，包括使用的資料和引證的文獻(xiàn)是否合適，學(xué)生的水平是否了解，反復(fù)改進(jìn)，力求精益求精。希望能讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，提升境界。
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