久居北京，自以為對(duì)北京的一切都非常熟悉，對(duì)古城的名勝古跡也都了解。最近閑暇之時(shí)隨意逛逛，才得知有些地方以前只是知道個(gè)地名，但很少或從未涉足，更談不上了解了。
前日，到雍和宮附近走走，看到整條街熙熙攘攘，人聲鼎沸。有坐著大型游覽車前來(lái)參觀的中外游客們，有滿懷希望前來(lái)燒香許愿的男女老少們，出售香燭和佛教物品的商鋪密集地分布在街的兩邊，整條街被各種大大小小的車輛堵得水泄不通。
正當(dāng)不知進(jìn)退之時(shí)，忽而瞥見雍和宮的對(duì)面有一幽靜的所在——成賢街。哦！孔廟和國(guó)子監(jiān)就在這條胡同里。于是當(dāng)即決定到久違了的孔廟和國(guó)子監(jiān)參觀。
成賢街共有四座過(guò)街牌樓，街東西口各有一座，橫額上都題有“成賢街”字樣，在國(guó)子監(jiān)左右也各有一座，橫額上題著“國(guó)子監(jiān)”幾個(gè)大字。以前在老北京隨處可見的牌樓，現(xiàn)在已經(jīng)很罕見了，尤其是經(jīng)過(guò)幾次拆城浩劫后，在一條街中竟然還能有四座牌樓完好無(wú)損地保留著，卻也令人稱奇。
孔廟：
孔廟建成于元大德十年（1306），是元、明、清三代皇帝舉行祭孔典禮的場(chǎng)所。占地22000多平方米，有三進(jìn)院落。位于中軸線上的建筑依次為先師門、大成門、大成殿、崇圣祠?？讖R西與國(guó)子監(jiān)為鄰，構(gòu)成“左廟右學(xué)”之制?？讖R又名“先師廟”，因此大門稱作“先師門”。
“先師門”、“大成門”、“大成殿”建在一條中軸線上?！?b>大成殿”是孔廟的主體建筑，是供奉孔子神位和祭孔時(shí)帝王行禮的場(chǎng)所，始建于元大德六年（1302），后經(jīng)歷代皇帝重建，為現(xiàn)在的九間五進(jìn)殿堂。紅漆彩繪的木質(zhì)建筑，金黃色的琉璃瓦頂，高懸的匾額上是康熙書寫的“萬(wàn)世師表”幾個(gè)大字，整個(gè)大殿顯得氣勢(shì)宏偉、莊嚴(yán)肅穆。
“大成殿”正中供奉著孔子的牌位，上面懸掛“道洽大同”匾額，兩側(cè)供奉的則是各位先賢的牌位。
孔廟院內(nèi)游人稀少，清幽恬靜。只見蒼松翠柏遮天蔽日，古老的紫藤樹枯枝開花，在紅墻黃瓦映襯下，為古老的建筑群增添了風(fēng)韻與生氣。粗碩的樹干見證著朝代變更的滄桑歲月，繁茂的枝葉顯示出中華璀璨的古老文化依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
此樹名為“觸奸柏”，相傳為元代國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）許衡所植，至今已700多年。明代奸相嚴(yán)嵩代皇帝祭孔，經(jīng)過(guò)此樹下，狂風(fēng)驟起，吹動(dòng)樹枝掀掉了他的烏紗帽。后人說(shuō)此樹有知可辨忠奸，就稱它為“觸奸柏”，或稱“辨奸柏”。
孔廟院內(nèi)還有十四座明、清兩代石亭，內(nèi)有龜馱的高大石碑。碑文除了記述修繕孔廟、祭祀活動(dòng)之外，主要記述的是明清兩朝，尤其是康熙、雍正、乾隆三代盛世的功績(jī)。
整座孔廟規(guī)模宏偉，風(fēng)格獨(dú)特，陳設(shè)華麗，建筑輝煌，凸顯中國(guó)古代的建筑精華。園內(nèi)環(huán)境清幽致雅，古木參天，樹蔭環(huán)抱，真可謂修身養(yǎng)性、凈化心靈之所在。徘徊其中，使人有一種絕塵脫俗的感覺(jué)。
國(guó)子監(jiān)：
國(guó)子監(jiān)與孔廟相通，在孔廟和國(guó)子監(jiān)之間的有一座“持敬門”，意思是從國(guó)子監(jiān)進(jìn)入孔廟時(shí)要心懷崇敬之心。穿過(guò)“持敬門”就來(lái)到了“國(guó)子監(jiān)”。
“國(guó)子監(jiān)”始建于元代，是元、明、清三代國(guó)家最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，是中國(guó)唯一保存完整的古代最高學(xué)府校址?！皣?guó)子監(jiān)”占地28000平方米，共有三進(jìn)院落。位于中軸線上的建筑依次為集賢門、太學(xué)門、琉璃牌坊、辟雍大殿和彝倫堂。
“集賢門”指的是為大門，直對(duì)著“集賢門”就是“太學(xué)門”。自漢代以來(lái)，“太學(xué)”就是國(guó)家最高學(xué)府的名稱，“太學(xué)門”是進(jìn)入主教學(xué)區(qū)的門檻。
琉璃碑坊建于乾隆四十八年（1783），是全國(guó)唯一一座專門為教育機(jī)構(gòu)設(shè)立的碑坊。橫額上的“圜橋教澤”和“學(xué)海節(jié)觀”均為乾隆皇帝御筆。碑坊黃色琉璃碑頂，綠色琉璃鑲邊，金碧輝煌，宏偉壯觀。
穿過(guò)琉璃碑坊，就來(lái)到“辟雍大殿”。“辟雍”建于乾隆四十八年（1783），是國(guó)子監(jiān)的中心建筑，是專供皇帝講學(xué)的宮殿。開始不太明白“辟雍”的意思，后經(jīng)查找資料得知：“辟雍”也稱“璧雍”，通俗地說(shuō)，就是天子之學(xué)。 辟雍最初起源于西周，本是天子為教育貴族子弟所設(shè)的學(xué)校，也是古代“行禮樂(lè)、宣德化”的地方。建筑呈正方形，坐北向南，朱紅色門柱、金黃色琉璃瓦頂、彩繪鑲邊，規(guī)模宏偉，富麗堂皇。大殿前檐掛著乾隆御書的“辟雍”匾額。建筑四周以回廊和水池環(huán)繞，池周圍有漢白玉雕欄圍護(hù)，環(huán)繞成圓，形成外圓內(nèi)方格局。東西南北設(shè)有石橋直通辟雍四門，構(gòu)成“辟雍環(huán)水”，以喻天圓地方，流傳教化之意。
辟雍形制獨(dú)特，端莊華貴，是現(xiàn)存唯一的古代皇家學(xué)宮。被建筑學(xué)家梁思成先生譽(yù)為與故宮三大殿、天壇祈年殿、頤和園仁壽殿并列的北京最美的六大宮殿之一。
“辟雍”大殿長(zhǎng)、寬均17.6米，面積約310平方米，上面是金龍和璽井口式天花頂，中間是無(wú)柱抹角架梁，即寬敞華貴，而且又設(shè)計(jì)合理。殿內(nèi)匾額及楹聯(lián)均為清朝幾代皇帝親題。
從清康熙帝開始，新帝一經(jīng)即位，必須在此講學(xué)一次，以示中央政府對(duì)高等教育的重視，皇帝來(lái)此講學(xué)稱“臨雍”。殿的正中設(shè)置的龍椅、屏風(fēng)和御書案等皇家器具都是乾隆“臨雍講學(xué)”時(shí)所用的設(shè)施。
辟雍未建成之前，皇帝“臨雍”在后面的“彝倫堂”。
“彝倫堂”元代名為崇文閣，明永樂(lè)年間重建后，改名彝倫堂，早年曾是皇帝講學(xué)之處，興建辟雍之后，則改為監(jiān)內(nèi)的藏書處。彝倫堂中門匾額為清康熙皇帝所題。
彝倫堂前孔子的仿銅雕像（先師行教像）高高聳立著，像一座豐碑，顯示出古代思想家的風(fēng)范，令后人高山仰止。
在彝倫堂兩側(cè)護(hù)欄上和孔子塑像前，層層疊疊掛滿了祈福牌，都是前來(lái)許愿的人們系掛的。有的寫著“金榜題名”，有的希望“事業(yè)有成”，還有的是祝福的語(yǔ)言，小小的牌子上寄托了人們的美好心愿。
參觀完畢，特地到孔廟的崇圣祠觀看了一場(chǎng)古韻十足的表演——“大成禮樂(lè)”。表演共分為5個(gè)部分：
1．序幕：
2．第一幕：《學(xué)而》——竹簡(jiǎn)舞
3．第二幕：《福兮》——女子群舞
4．第三幕：《關(guān)雎》——女子獨(dú)舞，男子撫琴
5．第四幕：《大同》——祭孔舞
在莊嚴(yán)的崇圣祠大殿前，隨著舒緩的古樂(lè)聲，身著寬大袍服的書生們手捧竹簡(jiǎn)，恭敬虔誠(chéng)地誦讀著《論語(yǔ)》：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?span lang="EN-US">,其不善者而改之”?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！皽毓识?，可以為師矣”。引領(lǐng)人們仿佛回到孔子那個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制氛圍中，從中感受儒家文化的精髓。
一群身著漢代服飾的美麗女子隨著優(yōu)雅的古樂(lè)長(zhǎng)袖飛揚(yáng)，翩翩起舞，演繹一段漢代宮廷樂(lè)舞，舞姿優(yōu)美而不失端莊。
最后一幕《大同》——祭孔舞，尤其令人震撼。在一片祥和、莊重、肅穆的樂(lè)曲聲中，舞者們身著紅色袍服，按照宮廷禮儀行進(jìn)有序地表演著“八佾舞”，向人們演示著祭拜孔子的儀式。在孔子的《禮運(yùn).大同篇》誦讀聲中，再現(xiàn)天下大同，千秋寧和的景象，表達(dá)了古人對(duì)大同社會(huì)追求的理想。
整臺(tái)演出充滿了典雅、古樸之美，使人們從中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，感受到孔子思想的時(shí)代精神，傳遞了“以禮修身，以樂(lè)感人”的藝術(shù)宗旨。
演出結(jié)束后，走出孔廟，耳畔仿佛還在回響著《禮運(yùn).大同篇》的誦讀，思索著《禮運(yùn).大同篇》的深刻內(nèi)涵：
“大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同。”
我想：“選賢與能．講信修睦．……，老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．……，男有分．女有歸．……，閉而不興．盜竊亂賊而不作．外戶而不閉．……”，這不正是當(dāng)今人們最需要的和一直追求的理想社會(huì)亦即當(dāng)前所提倡的“和諧社會(huì)”嗎？“天下為公”不也正是中山先生傾盡畢生心血孜孜以求的嗎？由此可見，古人的和諧思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。
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