“得真法”訣
混元一氣吾道成，道成莫外得真形。
真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。
如問真形須求真，要知真形合真象。
真象合來有真訣，真訣合道得徹靈。
養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，武藝也；
固靈根而靜心者，修道也。
【闡 釋】
此修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“得真法”口訣，在武林界流傳年代已久遠(yuǎn)，流傳地域廣泛，知之者眾矣！歷代拳術(shù)大家論拳術(shù)之練用，又多有引用者。然解釋闡述者，尚未見之。就訣中“混元一氣”、“真形”、“真象”、“真精神”、“徹靈”等數(shù)種名詞術(shù)語之涵義、精髓的解釋、闡述者，亦寥寥無幾。故現(xiàn)時(shí)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)者，能通明此“得真法”訣中之精髓、真諦之人，亦鳳毛麟角。大多皆對(duì)文興嘆，致使此傳統(tǒng)拳學(xué)經(jīng)典束之高閣，不能盡其至用爾，實(shí)為此而惋惜！痛哉！
“得真法”訣中所闡明的修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的宗旨、法則、過程及所成之藝境，如全部展開來，足可與傳統(tǒng)拳術(shù)中任何一家拳種的全部內(nèi)容相媲美，足可以涵蓋任何一家拳種的理、法、術(shù)、功、形、意、體、用修煉之本末、始終。
“得真法”訣是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道歷史發(fā)展過程中，發(fā)展到一定階段時(shí)的高度概括總結(jié)，是承前啟后、繼往開來的傳統(tǒng)拳學(xué)文獻(xiàn)經(jīng)典。此言并非夸張，亦非夸大。實(shí)此“得真法”訣在拳學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中，具有這樣的地位和價(jià)值。這是為數(shù)不多的。故爾，系統(tǒng)地闡釋此訣中的精髓、真諦，十分必要。
混元一氣吾道成，道成莫外得真形。
首句開門見山，從混元一氣功夫開始入手修煉傳統(tǒng)拳術(shù)、拳道功夫藝境，而能最終完成。既然是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，故而簡單說：“吾拳道成”，這就與訣中最后一句的“修道也”前后呼應(yīng)了。故知訣中的前后之“道”乃指拳術(shù)攻防之道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言的。
什么是“混元一氣”呢？這是關(guān)鍵問題。弄清楚混元一氣，對(duì)理解“得真法”訣的精髓、真諦非常重要。
人以精、氣、神三者生此身，亦以精、氣、神而養(yǎng)此身于世間。修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者當(dāng)知此。
惟是神與精也，只用先天，忌至后天，先天是元神、元精，是有變化、有神通之物也。后天者，思慮之神，交感之神，無神通變化之物也。習(xí)拳者，修煉而得此“真精神”，此乃純精粹之陽物也。
而氣則不能無先天氣、后天氣之二用，二氣者，先天是元?dú)?，后天是呼吸之氣，此二者亦謂之母氣與子氣也?！度胨庣R》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉，而后深得悟道成。”此乃修煉內(nèi)功初級(jí)階段的混元一氣說。即先天氣、后天氣的混元一氣之練、用的說法。此乃假借混元一氣之說法，喻入手功夫之方法。
然所謂先天氣者，謂先于天而有。無形之氣，能生有形之天，是天地之先天。此即老子所說的“無，乃天地之始；有，乃萬物之母”的“有物混成，無形無象”的元陽真氣，簡稱元?dú)狻Ｐ逕拏鹘y(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，用此先天始?xì)?，采之以安神入定，以成?nèi)勁，而得拳道。
夫用此氣者，由何以知先天之真也？即“致虛極，守靜篤”，無一毫念慮，亦未涉一念覺知。此真正先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性，始覺真氣始呈，是謂“真先天一氣”也。諺云：“道本虛無生一氣”者之一氣，即此真元一氣，簡稱真氣。此身內(nèi)的真先天之氣，乃精、氣、神混合如一為純陽之物也。故曰“混”。而惟此氣乃真一無二之元也。元者，始也，大也。故曰“元”。自覺無形無象、如氣之存在，故名“氣”。合而名之“混元一氣”爾。此乃混元一氣之真名相。執(zhí)此而修，方能道成。
訣中首句乃言“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”的凝神入氣穴和伏練入手法，即伏氣練法。伏氣息神于丹田氣海之中，此乃用后天真呼吸。正是先天之氣藏氣穴（丹田），雖有動(dòng)時(shí)十，猶是無形。依附有形而為用者，真氣無形，呼吸之氣有形，隨之真氣始呈而始覺，尚未墜于有形之用。此情此景此象，曰為氣之真，后天之氣退，先天真氣進(jìn)，乃初步的氣之后天返先天了。即真氣的聚散運(yùn)行已脫離開口鼻呼吸之氣了。此即拳家所說的內(nèi)清虛的洗髓功法開始之要義爾。然真氣的修煉方法亦分步驟、功夫?qū)哟?，而有種種升華進(jìn)階的景象、境界，后文會(huì)詳細(xì)論說。此時(shí)先將混元一氣論述明白。知道混元一氣的內(nèi)涵之精髓，也就尋得練功入手之門道了；也就可按法而修，能得自身功法之根基了。
拳家假借外形體以練精、氣、神之功能，是名“內(nèi)功法”，有拳家的《內(nèi)功經(jīng)》可為之證。又經(jīng)精、氣、神的功能修煉外形體的功能，是名“外功法”。此即拳諺所云：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”之精義。可知傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道乃內(nèi)外雙修、性命雙修的。
人之生也，形與神為表里，神者形之主，形者神之舍，然所耗之能量，氣也。人的生命活動(dòng)，乃神、氣、形三者合一所至用爾。拳術(shù)亦是“布形候氣，與神俱往”之事，無不是精靈所至也！
夫己身受氣之初，乃父母真氣兩停，即精血成胞胎，寄質(zhì)在母純陰之中。陰中生陰，因形造形，胎氣完足，是堂堂六尺之軀，皆屬陰也。所有者一點(diǎn)元陽而已，必欲長生，拳修道成，而能超凡入圣境。練形化氣，乃練形之上法，因形留氣，以氣養(yǎng)形，形得氣養(yǎng)所化，以有入無，通靈無比，乃真形。拳家言此真形，簡單而說，乃虛靈妙境；詳細(xì)而言，曰：“身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏透剔，無有雜氣攙入其中。心一思念，純是天理，身一動(dòng)作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立?！贝苏摽梢砸暈槿倚逕捳嫘沃x爾。諸家所言描述不同，而真形之性狀不二，即“有形如流水，無形如大氣”之謂也。
此即拳家易筋、易骨等外脫換之練外形的要義爾。然要脫胎換骨、脫拙換靈、脫殼換相，只單純外練是不夠。主要還從練精化氣、練氣化神、練神換虛之內(nèi)功修煉方法入手進(jìn)階，層層遞進(jìn)，遵格式、循脈絡(luò)，方可有自身形體的易筋、易骨，脫拙換靈、脫殼換相，達(dá)到從有入無虛靈妙境之真形境界。此乃第二句“道成莫外得真形”精義爾。指明拳道成時(shí)方有此真形功夫，其語精辟。
上述兩句口訣，一曰練氣，二曰練形，總冠“得真法”全訣之首，揭示了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉精髓，指明了修煉功夫的內(nèi)容及過程。
真形內(nèi)藏深入精神，神藏氣內(nèi)丹道成。
內(nèi)練混元一氣，外練真形，不外就是一個(gè)精神，即自身內(nèi)外合一、精靈神通之功能。拳家有言：“養(yǎng)精者，飽含真永之精以煉己；養(yǎng)神者，養(yǎng)外全體之神以合氣?！睔饽嗽?，神亦氣之所化。煉去眾陰邪，然后立正陽。正陽者，純陽之精神，則外形因真精神所養(yǎng)所化自然虛而通靈。形之以有入無，是為虛靈妙境的真形，皆真精神藏于形內(nèi)所致也。
就其所用，真精神具有知來藏往的變化先知功能，謂之“神通”。用于拳術(shù)攻防較技之中，有“神以知來，智以藏往”的明察秋毫先知之能、先動(dòng)之機(jī)。外之真形，內(nèi)之真精神，內(nèi)外論述分明，然必內(nèi)主外從合一而用，方具威力。
道本虛無生一氣，空空靜靜最難求。即以有入無，夫還神攝，妙在虛無。虛無者，乃真先天神氣之相也。神無思慮，氣無淫垢，精之所和，必先有歸依，神依氣，氣依神，神氣相依，而又依中、下外鼎，方成勝定。下外鼎者，少腹丹田。中外鼎者，腹中黃庭。勝定者，最上乘至虛至無之大定也。古云：“心息相依，久成勝定”，即此意也。初練精化氣，以神為氣之歸依，故用凝神入氣穴的伏氣功法修煉。及練氣化神，又以氣為神之歸依，用凝神照氣穴的入黃庭功法修煉，即搬運(yùn)法修煉。具體練法，節(jié)目之多，數(shù)不勝數(shù)?？傊駳庀嘁蓝嗍?，此乃元精蘊(yùn)化之候，只有真形之中藏有此精、氣、神合一之物，即一陽純精粹之陽物也，此即真精神。真形陰物合德之名相，陰物也。內(nèi)外合德，即一陰形、一陽氣之合德則剛?cè)嵊畜w，已成天地之撰，以通神明之德。陰陽合德，此即“真形內(nèi)藏真精神”之精義也；即自身的虛靈妙境也。
神依氣，氣依神，神氣合一，乃煉內(nèi)丹之法也。然此神藏氣內(nèi)是說拳家修煉“一氣靈明不昧”之神明藝境的。拳家自以“內(nèi)勁”名之。孫祿堂先生說：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳曰內(nèi)勁?！笨蔀橹C。
丹道成，是說內(nèi)功修煉的練精化氣、練氣生神、練神還虛可以達(dá)到內(nèi)神明而外真形的虛靈妙境；精滿、氣充、神足的全真之藝境?？梢砸匀氲?，練拳合道，拳道歸一，是因修煉丹道的系列功法而成功的。
丹道之說，源于魏伯陽《周易參同契》。拳家歷來借此而言內(nèi)功修煉過程。故“丹道”二字，可以與“內(nèi)功”二字相提并論。修丹道者，必以“丹道”言之。非修金丹者，如拳家以“內(nèi)功”言之，道家全真派以“修真”言之，自然所求之內(nèi)容分明，不相混淆了。練精化氣、練氣生神、練神還虛的修煉功法內(nèi)容，源于古代《龍虎經(jīng)》及古代內(nèi)功法中。老子《道德經(jīng)》中，就沒有具體金丹煉法之論，而有廣泛的內(nèi)功修煉功法之論述，亦含練精化氣、練氣化神、練神還虛的功法在其中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的《上古天真論》中賢、圣、至、真四種境界的修煉功法，亦未談及丹道，而有練精化氣、練氣化神、練神還虛的功法在其中。故拳家依此功法修煉，可以修得拳道，拳道功夫成時(shí)，可得拳之真形，真形之中藏有真精神，此即“神藏氣內(nèi)丹道成”之精義。
同樣的練精化氣、練氣化神、練神還虛功法，丹家以成金丹為目的，故以“丹道”言之；拳家以成內(nèi)勁為目的，故以“內(nèi)功”言之；修真者以成“全真”為目的，故以“修真”、“真氣”言之。然練精化氣、練氣化神、練神還虛的三個(gè)過程，乃諸家入手功夫的通用之法爾，惟拳家有以“丹道”說、有以“修真”說、有以“內(nèi)功”說、有以“運(yùn)氣”說。不管以何名言之，三個(gè)練功方法的過程是一致的。而拳家必須修煉技擊之功夫，否則，就非拳家之功夫。而此“得真法”訣，是拳家里手為后來之拳家而作，故必以拳家技擊之道的功法、功夫藝境來解之，方合正題。
如問真形須求真，要知真形合真象。
如問真形如何修煉而來？如何修煉而成？需求真氣所養(yǎng)、真氣所化。真氣者，即先天元精，清者也。一氣不化陰精，便是純陽之真氣。陰精，乃交感已成陰形的陰濁之物，落入后天，不能取也。故取血中之氣者，曰橫氣，拳家亦不取也，惟取真氣而用之。
真人修煉，先以神助氣，即凝神入氣穴的伏練，此乃練精化氣之候。練得氣純陽而可定，后以可定之氣而助神，神氣俱定。氣至無而神至純陽，獨(dú)定獨(dú)覺，即謂之氣之化神也。自純陽氣之無漏，以成純陽神之無漏，而一神寂照，則仙道、拳道從此實(shí)得矣！實(shí)得拳道的虛靈妙境，即外得真形，內(nèi)得真精神。真形的虛靈妙境，得之于真人的“呼吸精氣，獨(dú)立守神”，方能肌肉若一也。而此肌肉若一便是拳家之真形。訣中“須求真”中之“真”字，就是“呼吸精氣，獨(dú)立守神”功法中的“精神”二字之簡約。合起來就是訣中的真精神，亦可說是真氣運(yùn)行法。
虛靈妙境，緣于拳經(jīng)，可以真形說，亦可從內(nèi)勁性狀論。然形者說形，真形內(nèi)藏真精神；勁者論勁，身體如同九重天；言外必有其內(nèi)，言內(nèi)必見其外，故此兩說并行不悖，皆言拳道的虛靈妙境。雖虛靈妙境者一，然有形、勁的二體之妙用寸焉。故曰真形乃真氣所化、真氣所養(yǎng)而成。真氣者，“純陽之精，純陽之神”的代名詞，只不過立意不同，所取名相不同，然實(shí)質(zhì)無異。這是古拳論中常出現(xiàn)的事情，令人亦要分辨明白，方得其中精髓，方見此中真諦。
“要知真形合真象”，此句點(diǎn)明外形與內(nèi)象是相合一致的，即是拳家所言“誠于內(nèi)，形于外”的意思。換句話說，有什么樣的內(nèi)勁之功夫景象，就有什么樣的外形之功夫狀態(tài)，此即內(nèi)外合一之本質(zhì)。
前面談了真形乃拳道的虛靈妙境，是外形體功夫性狀形態(tài)之簡稱。而此真象，乃拳道的虛靈妙境，是內(nèi)勁功夫性狀功能之簡稱。真象二學(xué)，簡單地說，就是真氣之景象，也可以說是內(nèi)勁之景象。真形者，是真氣運(yùn)行所養(yǎng)而化之的虛靈妙境的外形，此外形具內(nèi)感通靈之能，故名真形。象者，從天從乾而論，乃以“象”言。而此象從陽，則象靈。而真象者是真氣在體內(nèi)運(yùn)行聚散所成之景象，具精靈神通變化之功。故簡曰真象。直譯其意，就是全真之氣變化所成之景象。
形者，言外形；氣者，言內(nèi)象；形象者，見外知內(nèi)也；象形者，知內(nèi)見外也。真形、真象的虛靈妙境，皆真氣所養(yǎng)、所化，則自身內(nèi)清虛而外脫換了。內(nèi)清虛，乃真氣之象，名曰真象；外脫換，乃外形體之形，名曰真形。拳術(shù)、拳道之真形與真象，基本上是同步吻合的。真象的功夫?qū)哟紊A，決定著真形的功夫?qū)哟紊A，最終則真一不二，無內(nèi)無外，是謂“太極”，體用皆如是。由此可知，內(nèi)勁為主、外形從之“意氣君來骨肉臣”的又一層意思了。這就是修煉內(nèi)勁為主、為本之要義；也是訣中第一句“混元一氣吾道成”和第二句“道成莫外得真形”的修煉順序之精義。
真象合來有真訣，真訣合道得徹靈。
內(nèi)功的修煉、真氣的運(yùn)行聚散是有真訣的。此真訣就是一句話：用后天之真呼吸，尋真人呼吸處。即脫開后天口鼻呼吸，而用先天真氣呼吸法，便是真氣運(yùn)行聚散種種景象合成的真決。
內(nèi)功修煉的“真氣之吸提呼放、陰渺陽漲”符合“大道”的運(yùn)行聚散之法則，得此真訣而久煉，可使自身內(nèi)得“真氣全真之景象，外得通靈之真形，自然而得神、意、氣、勁、形、中六合一統(tǒng)的靈通無滯之妙境。而具體攻防功夫藝境又是什么樣呢？且看下面“武藝也，修道也”兩句之論述。
養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，武藝也；
靈者，心也，心靈是也。心藏神，心之至靈者，元神也。心氣不通則不靈，元神不得元?dú)馑瑒t亦無神通，不能至靈。故知，靈根者，元?dú)庖?。元?dú)獠粴w根，不能練氣以化神，只能浮游身中，化為陰精，以補(bǔ)后天之形骸臟腑，以及濟(jì)其功能而所棄。氣之歸根，必凝神入氣穴，又曰“伏練”、“伏氣”，練精化氣者，此也，即以神為氣之歸依之義。而神返身中氣自回，此以氣為神之歸依，皆謂“養(yǎng)靈根”。練氣化神，神得氣所化，氣充神足而得大定，神還虛空之體內(nèi)，便具精靈神通變化之功能。于此可知，養(yǎng)真元之氣，即是養(yǎng)靈根，養(yǎng)靈根即是養(yǎng)神之至靈。故諺云：“精養(yǎng)靈根，氣養(yǎng)神。”“十年練拳，十年養(yǎng)氣”，乃言說養(yǎng)神。由此而分明了“養(yǎng)靈根”和“養(yǎng)神”的界定，但又不能截然分開。
而“動(dòng)心者”，是說拳術(shù)攻防較技時(shí)候“心之所在力隨往”，是謂心在何處，力則隨往何處；心之變動(dòng)，則力隨之變動(dòng)而往。拳訣云：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎；心之所在力隨往，上下一線是金梭?！贝耸恰皠?dòng)心”之法的代表性歌訣。心意六合拳訣云：“捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發(fā)，心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)”，亦是動(dòng)心之法，皆說拳術(shù)攻防之武藝功夫；能如此而行者，是徹靈的勝敵之將才。這是拳術(shù)攻防功夫的最高藝境，即“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也?！?/span>
然傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，分拳術(shù)、拳道兩個(gè)不同層次。上面關(guān)于拳術(shù)攻防的動(dòng)心者之武藝，已然論述清楚。然拳道的徹靈功夫，又是如何呢？
固靈根而靜心者，修道也。
根固精靈則神通，修煉至此，無需動(dòng)心，便能無所不應(yīng)。此乃拳道的精靈神通之境界。此精靈神通即前面所講的真精神。功修至此，即自身拳道已至徹底靈通的境界。對(duì)于此種功夫境界之修煉方法和功夫藝境，孫祿堂先生有曰：“拳術(shù)至煉虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然，空虛無一動(dòng)其心，至于忽然有不測(cè)之事，雖不聞不見，而能覺而避之?！薄吨杏菇M》云：“至誠之道，可以前知，是此意也?！贝四司毶襁€虛之候；是以拳入道、以拳合道、拳道合一之正果。然不能具備慎終如之德者，終不能成也。
養(yǎng)靈根與固靈根；動(dòng)心者與靜心者；武藝者與修道者，這三個(gè)內(nèi)容相比較，有前兩者的一養(yǎng)一固、一動(dòng)一靜之不同，方有后者武藝與修道的不同?？芍?，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中，自有拳術(shù)與拳道兩種功夫?qū)哟蜗群蟛煌辰纭?/span>
諺云：“習(xí)拳練武，有德者得之?！比缫缘路?，老子曰：“上德不失德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！币源苏搧碚J(rèn)識(shí)，則有下德的拳術(shù)功夫之“養(yǎng)靈根而動(dòng)心”的“無為而有以為”之藝境；上德的拳道功夫之“固靈根而靜心”的“無為而無以為”之境界。
如按修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的順序來認(rèn)識(shí)，拳術(shù)功夫藝境乃拳道境界的基礎(chǔ)功夫。不管是拳術(shù)、拳道，皆是由修煉混元一氣功夫開始入手的，這是一致的。養(yǎng)靈根與固靈根和動(dòng)心者與靜心者，只是功成先后的徹靈境界不同、層次深淺高低不同而已，拳術(shù)、拳道是先因后果的關(guān)系，而又目的一致。故武藝、修道在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中，是功成先后的兩個(gè)不同層次境界。正如文中所分析，拳術(shù)之武藝屬無為境界中的有以為之層面，故須動(dòng)心而可能勝敵。拳道乃無為境界中的無以為之層面，境界又高深得多，故靜心而能無所不應(yīng)，即可勝敵?？芍靶g(shù)近于道”，然非道也。然以無術(shù)字門功夫修煉為基礎(chǔ)，則不可能入道字門而得拳道。此即進(jìn)階之順序也。
如以修法來分，拳術(shù)之徹靈的“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，武藝也”尚屬“世間法”。其動(dòng)心而做不到一心無牽無掛，故屬下德的“無為而有以為”之法，還落塵技之中。而拳道之徹靈的“固靈根而靜心者，修道也”自屬“出世法”。其靜心不動(dòng)，則一心無牽無掛而一塵不染，故屬上德的“無為而無以為”之無上法，已不落塵技之中，是為拳道。
如果認(rèn)為傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道只是養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，是拳術(shù)勝敵的武藝功夫；而修拳道的固靈根而靜心者，只是修身養(yǎng)性、健康長壽，不能夠敵人、勝人，那就在認(rèn)識(shí)上錯(cuò)了。將拳術(shù)、拳道對(duì)立起來看待，是不明拳術(shù)武藝功夫?yàn)樾奕赖幕A(chǔ)功夫，拳道乃拳術(shù)武藝功夫的更高一層之境界。喻之曰：木透九分。拳術(shù)武藝功夫乃差一分便見拳道。而此一分，其中有質(zhì)的飛躍，透過便是拳道的神明藝境，可謂之拳道的光明境界。由此可知，由拳術(shù)到拳道，是一項(xiàng)完整的、系統(tǒng)的、自我完善的艱苦工程。每一個(gè)能達(dá)到拳道境界的拳術(shù)大家，都經(jīng)歷了這一完整的過程。
“得真法”訣的全部內(nèi)容，高度、深刻、全面地概括了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的起始入手、本末根由、修煉過程、基本法則、進(jìn)階順序和徹靈的武藝、修道之藝境，以及功果的微妙差異，肯定了“拳道”的存在及其可行之練法。只有真正理解“得真法”訣的全部內(nèi)容，才能較為客觀地正確認(rèn)識(shí)其中所揭示的練、用之精髓、真諦。
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