三卷。
應為“二卷”。
序
仙經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。體天法象，則而行之可也。
“行之”后應加“，”?！翱梢病迸c“盡矣”相對。
外包有精血，《中華道藏》本的 “有”字應刪去。
五行顛倒周天火候圖
《道藏》、《中華道藏》圖中均把腎氣定義為下昧火，膀胱定義為中昧火，二者顛倒了。應為：膀胱氣為民火為下昧火，腎氣為臣火為中昧火。
后面的[五行顛倒周天]火候訣圖，即膀胱為下昧火，腎氣為中昧火。
“棄殼外仙超凡入圣圖”：《道藏》、《中華道藏》序均如此，正文則為“棄殼升仙超凡入圣訣圖”序“外仙”應為“升仙”。
正文
五行顛倒龍虎交媾訣并圖
《中華道藏》：“肺氣之下氣曰金公”，《道藏》為“肺之下氣曰金公”，《中華道藏》多一“氣”字。而序中的“五行顛倒周天火候圖”，《道藏》與《中華道藏》均為“肺之氣曰金公”，應以序圖文為是。
殊不知法。乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午。
我認為《中華道藏》的標點應為：“殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午”?；颉笆獠恢?，法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午”
盤膝升身正坐（跏跌，不得只如常坐）。
括號內(nèi)《中華道藏》的標點應為：跏跌不得，只如常坐
聽氣自出意，且不可離中宮
我認為《中華道藏》的標點應為：聽氣自出，意且不可離中宮。
勾引腎中真氣（鉛也虎也），心中木液（汞也，龍也）,
鉛也虎也：《中華道藏》的標點應為：(鉛也，虎也)，以與后面的(汞也，龍也)一致。
[五行顛倒周天]火候訣圖
《中華道藏》：腎氣曰臣火這中昧。按《道藏》“這”應為“為”。
藥物透頂，亦如風雨潮浪沸滾，藥熟化金液，如冷泉自降，是應姤卦。漸涼至濟，應否卦。丹田火氣漸微，應剝卦，是一周天。
“漸涼至濟”，《道藏》、《中華道藏》均如此。從文義上講，藥物自頂下降，漸涼至臍才是。“濟”似應為“臍”(形似)。存疑。
“其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交媾玄珠，不能留之安住”：我認為《中華道藏》的標點應為“其周天火候，止是虛氣聚在丹田。不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住?！?/b>
當減息意，離中宮：應為“當減息，意離中宮”。
又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼自離，超神亦遲矣。
“將來棄殼自離”：《道藏》、《中華道藏》均如此。從上下文義看，不既濟留凡骨，棄殼自難，超神自遲，棄殼自離說不通。“離”(離)似應為“難”(難)才是，“難”誤為“離”(形似)。存疑。
自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出，本色五氣陽神名出，真形升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時也。
《中華道藏》的這段標點，我認為應這樣：“自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出本色，五氣陽神名出真形，升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時也”。《道藏》與《中華道藏》的“名”似應為“合”(形似)。存疑。
丹中純陽氣，舉之入四肢，號曰焚身入五臟，號曰煉神出身，號曰降魔入頂，號曰棄殼。
《中華道藏》的這段標點，我認為應這樣：“丹中純陽氣，舉之入四肢，號曰焚身；入五臟，號曰煉神；出身，號曰降魔；入頂，號曰棄殼。”
是所千千名，萬萬狀多方，此論頂中之性者
《中華道藏》的這段標點，我認為應這樣：“是所千千名，萬萬狀，多方此論。頂中之性者”。
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