生命的意義與價(jià)值，在于超越生命。說(shuō)到生命，一般人對(duì)生命的定義，是從一個(gè)小孩呱呱落地一直走到生命的終點(diǎn)。但作為佛弟子的生命觀不應(yīng)這么狹窄。
漫長(zhǎng)輪回中的生命，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是無(wú)限久遠(yuǎn)的。生命也不僅局限于你、我、他，而是涉及到三界六道輪回的眾生，這些都是我們所講的生命。
無(wú)始輪回以來(lái)，我們一直都在生死當(dāng)中打滾，所以什么樣的生命都做過(guò)了。我們?cè)鲞^(guò)非常寂靜的無(wú)色界梵天人，我們也做過(guò)殊勝的色界梵天人。
我們做過(guò)光明美麗的欲界天人，也做過(guò)人間的國(guó)王。我們做過(guò)各種各樣的人，大臣、貴族、商人、工人、農(nóng)民、乞丐等，但更多的時(shí)間我們做的是動(dòng)物。
佛陀說(shuō)過(guò)，眾生在大多數(shù)的時(shí)候是惡道生命，譬如豬、狗、雞、螞蟻等動(dòng)物，以及餓鬼或者地獄眾生。投生為人類與天人的時(shí)間很少，因?yàn)闊o(wú)始輪回以來(lái)，眾生的惡業(yè)多過(guò)善業(yè)。
在今生，由于過(guò)去所積累的善業(yè)成熟，導(dǎo)致我們現(xiàn)在是人類。因此，我們應(yīng)該珍惜今生今世的善道生命。
然而，即使我們也做過(guò)多次的人類，但好人、壞人的機(jī)率也各占一半。我們做過(guò)大善人、大慈善家，但也做過(guò)江洋大盜、殺人魔王。我們做過(guò)被人擁戴的賢明國(guó)王，也做過(guò)荒淫無(wú)度、殺人如麻的昏君。
漫漫輪回以來(lái)，我們一直都沒(méi)有遇到過(guò)佛法，沒(méi)有機(jī)會(huì)遇到佛陀，所以我們一直都在輪回。即使現(xiàn)在就是佛陀教法時(shí)期，但大多數(shù)人依然不能遇見(jiàn)佛法、不能對(duì)三寶起信。
因此，當(dāng)我們?cè)谏鸀槿祟惖臅r(shí)候，若仍然沒(méi)想到要超越輪回，仍然沒(méi)想到要超越三界六道的世間，那么，這種可怕的生死輪回，便會(huì)猶如死魔的詛咒，一直重復(fù)不斷地輪轉(zhuǎn)下去。
能遇到佛法是很難的，當(dāng)一位佛陀入滅后，在很漫長(zhǎng)、很漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，是沒(méi)有新佛陀出世的。正因如此，佛陀便經(jīng)常教誡：“諸佛出世難，聽(tīng)聞?wù)y，獲得人身難?！?/font>
因?yàn)橐煞鹗呛茈y的，一位菩薩自從被活著的佛陀授記，一直到他自己成佛，必須要經(jīng)過(guò)至少四阿僧祗及十萬(wàn)大劫的時(shí)間。
每一位佛陀出世后，他必然會(huì)教導(dǎo)佛法，然后有很多人透過(guò)聽(tīng)聞佛法，成為佛的出家弟子，于是成立了佛教僧團(tuán)。因此，一個(gè)佛陀教化時(shí)期，必然會(huì)有佛陀、佛所說(shuō)的法、佛的僧團(tuán)，這稱為佛、法、僧三寶。
一切佛陀教法的規(guī)律，都會(huì)經(jīng)歷正法、像法、然后末法。在正法時(shí)期，有很多圣弟子通過(guò)聽(tīng)聞?wù)ㄗC悟圣道圣果。
之后，隨著佛陀教法的不斷的流傳，時(shí)間流傳的越廣，不斷地會(huì)被人篡改，發(fā)生變質(zhì)，然后出現(xiàn)很多相似的“佛法”。
所以，像法就是已經(jīng)有了一些似是而非的佛法，摻到佛教里面了，這叫像法。最后變成本末倒置，佛陀正法變成末流，正法隱沒(méi)了。
佛陀正法隱沒(méi)后，眾生想要聽(tīng)聞到佛法，想要親近到僧團(tuán)都很難了。于是，又變成了沒(méi)有佛陀教法的時(shí)期。眾生如果在痛苦中感到無(wú)奈，也是沒(méi)有辦法，因?yàn)闆](méi)有因緣遇到佛法。
在輪回當(dāng)中，我們要獲得人身是很難的，要值遇到佛陀出世也是很難的，能聽(tīng)聞到佛法更是難上加難。如果我們有機(jī)會(huì)遇到佛法，我們才可以說(shuō)：超越世間、超越輪回才有可能。如果沒(méi)有遇到佛法，就什么都談不上。
我們?cè)倏纯慈说淖非笫鞘裁?？一般人認(rèn)為的生命的意義是什么？絕大部份的人，他們生命的意義就是賺錢，追名逐利，或者說(shuō)只是滿足于溫飽。
現(xiàn)在的世間人，他們所追求的就是賺錢、賺錢、還是賺錢，你會(huì)看到世界各地都是這樣。你若跟哪一個(gè)在家人說(shuō)恭喜發(fā)財(cái)，他們都會(huì)很高興。這說(shuō)明一種什么現(xiàn)象？這說(shuō)明每一個(gè)人的心里都希望有錢，貪財(cái)，有錢有財(cái)就是好。
人的追求就是名利，滿足虛榮，這些會(huì)被人贊嘆，感覺(jué)到這是很光榮的事情。如果一個(gè)人的追求，只是在物質(zhì)方面滿足的話，那我們看看這個(gè)人的追求和動(dòng)物有什么區(qū)別？
動(dòng)物生命的價(jià)值，就在于如何找吃的以及如何不被天敵吃掉。還有一個(gè)就是在某時(shí)期發(fā)情，它們的生命本能就是繁衍后代而已。
如果人們只是滿足于能吃好、穿好、住得好、玩得好，這種追求跟動(dòng)物有什么區(qū)別？這種追求沒(méi)辦法超越人的動(dòng)物本性。
而有一些人溫飽解決了，他們發(fā)現(xiàn)：到底我們來(lái)到這個(gè)世間，難道就是為了一天忙東忙西，一年忙到頭嗎？猶如一首古詩(shī)：“匆匆忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營(yíng)家計(jì)，昧昧昏昏白了頭?！?/font>
難道人的生命、人的意義就是這樣？就是糊里糊涂地過(guò)一輩子？人難道沒(méi)想到要去超越自己？難道沒(méi)想到要去追求生命的意義？
難道作為出家人來(lái)說(shuō)，就是為了要擁有一個(gè)寺廟，要擁有一塊土地，擁有一個(gè)道場(chǎng)，擁有很多的徒子徒孫？難道作為在家人來(lái)說(shuō)，就是為了要有妻子、有車子、有樓房？
難道一個(gè)人的追求僅僅就是這樣？這個(gè)就叫滿足、就叫成功？這個(gè)就叫人生的終極？應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是！生而為人，應(yīng)該在滿足物質(zhì)要求的情況下，還有更高的追求，是心靈的追求，生命價(jià)值的追求。
當(dāng)然，物質(zhì)的追求是無(wú)可厚非的，它們本身沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)檫@是人之常情。但問(wèn)題是，如果一個(gè)人以物質(zhì)滿足為終極的話，他很可能會(huì)為了一些利益的爭(zhēng)斗，而超越了自己良心的底線，道德的底線。
于是我們現(xiàn)在看到這個(gè)世間，這個(gè)社會(huì)很多丑陋的現(xiàn)象，其實(shí)就是因?yàn)樗麄冏访鹄蛘邽榱藗€(gè)人的利益，為了一個(gè)小團(tuán)體的利益，而不惜去傷害他人，去整他人。
那應(yīng)該如何追求生命更高尚的意義呢？首先第一個(gè)就是道德。做人要有道德，要有慚愧心，要有良心。我們來(lái)到這個(gè)世界，不只是為了“我”而來(lái)。我們問(wèn)自己，來(lái)到這個(gè)世界是為了掠奪還是為了奉獻(xiàn)？
如果是為了掠奪，你會(huì)不惜犧牲他人去滿足自己，如果你是為了奉獻(xiàn)的話，你不會(huì)去計(jì)較個(gè)人的得失，而只是去奉獻(xiàn)自己，去奉獻(xiàn)你的生命、你的時(shí)間，去服務(wù)大眾、服務(wù)人群。
道德是提升自己的第一步，一個(gè)人完善道德，就已經(jīng)超越了物質(zhì)追求。也就是說(shuō)，當(dāng)我們選擇過(guò)社會(huì)生活、跟人相處的時(shí)候，我們是利益排在第一位？還是道德排在第一位？財(cái)與德，你選的是哪一樣？
現(xiàn)在很多人把利益放在第一位，讀書(shū)只學(xué)文化知識(shí)，把德放在一邊。這種知識(shí)只是滿足自己，只是掠奪他人、掠奪社會(huì)財(cái)富的一種手段，他沒(méi)有“德”在。
這樣的話，“財(cái)”反而是一種禍害，“財(cái)”只是滿足他私利的一個(gè)手段和工具。如果有“德”的話，一個(gè)人哪怕沒(méi)有“財(cái)”，他仍然不會(huì)傷害到他人。
如果一個(gè)人又有“德”又有“財(cái)”的話，他可以用他的“財(cái)”去利益大眾，去服務(wù)社群。這樣的生命，會(huì)比僅僅是滿足于個(gè)人私欲又超越了一步，這個(gè)就是道德。
或者換而言之，每個(gè)人都做好自己的本份，每個(gè)人都守好自己的道德、自己的界線，那么這個(gè)社會(huì)就沒(méi)那么多的丑陋現(xiàn)象了。做人應(yīng)該要這樣。
下流的人追求下流，庸俗的人追求庸俗，高尚的人追求高尚，圣潔的人追求圣潔，關(guān)鍵在于我們?cè)趺慈ミx擇。我們每個(gè)人都有選擇的自主權(quán)，你想要做好人，想要做壞人，想要做賤人，想要做高尚的人，我們都有這個(gè)選擇權(quán)。
也就是說(shuō)，我們是要停留在現(xiàn)在這個(gè)階段呢，還是要超越自己，我們每個(gè)人都有自主權(quán)做好人或者做壞人。作為在家人來(lái)說(shuō)，最基本的道德與德行，就是持好五戒。
作為出家人來(lái)說(shuō)，最基本的道德與戒行，就是應(yīng)該守好自己的戒。在守好戒的基礎(chǔ)上，我們就不會(huì)去傷害到他人，不會(huì)去中傷他人，而且在自己的能力范圍之內(nèi)，還能幫助他人、利益他人。
然而，持好戒律只是人天的福報(bào)而已，只是人天的善業(yè)。我們還必須進(jìn)一步在擁有道德的基礎(chǔ)上提升自己。我們的心如果充滿了雜念，都是胡思亂想，我們想要很清楚的透視這個(gè)世間的真相，有可能嗎？沒(méi)有可能！
因此，當(dāng)我們內(nèi)心達(dá)到平靜了，當(dāng)我們內(nèi)心有力量了，還要把這力量用到適當(dāng)?shù)牡胤?。不是說(shuō)我們擁有了禪定力，就自以為了不起了。其實(shí)，四禪八定也還不過(guò)是共外道的法門，它并不是佛陀教法當(dāng)中不共的。
佛陀教法當(dāng)中不共的是什么？是智慧。這種觀智與慧，就是對(duì)世間真相的了解，能夠透視世間名色法的本質(zhì)，最終能超越這個(gè)世間的智慧。這才是與外道法不共的觀智，是一切其他宗教、其他哲學(xué)里找不到的智慧。
我們可以透過(guò)培養(yǎng)定力，讓心獲得平靜，然后再超越禪定力，去培養(yǎng)觀智與慧。通過(guò)修習(xí)智慧，我們可以不斷地了解這個(gè)世間，了解自己的身心，在明了身心的真相之后，再去超越這個(gè)身心，不再對(duì)身心產(chǎn)生過(guò)度的執(zhí)著。
我們一直以來(lái)執(zhí)著于自己的身心，就是因?yàn)槲覀儾涣私馐篱g與身心的真相，這個(gè)叫無(wú)明。由于有了無(wú)明，我們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)是好的，這個(gè)是壞的，這個(gè)是美麗的，這個(gè)是不漂亮的。
對(duì)于好的、美麗的、漂亮的，我們就執(zhí)著，這個(gè)叫做貪愛(ài)。對(duì)于不好的、丑的，我們就討厭、抗拒、排斥、生氣，這個(gè)叫做嗔。再加上無(wú)明（癡），貪、嗔、癡就是這樣來(lái)的。
由于我們的無(wú)明，連自己的煩惱都不知道，連家里藏的三個(gè)賊、三條蛇都不知道，于是我們一直以來(lái)就被這些所控制，追隨貪、嗔、癡，一直都做心的奴隸，而不是做心的主人。
因此，我們應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)智慧，當(dāng)我們觀照世間、觀照諸行法，觀照因緣造作和因緣和合之法，在觀智成熟之后就能斷除煩惱，能夠超越這個(gè)世間。
因此我們可以說(shuō)，生命的意義在于培育智慧，了解世間與生命的真相，最后超越世間、超越生命。
但是，要如何達(dá)到超越世間與生命呢？在物質(zhì)基礎(chǔ)達(dá)到一定條件下，我們要超越物質(zhì)追求，從物質(zhì)追求達(dá)到心靈追求的階段，最后超越心靈。
我們首先要做的，就是要有道德，因?yàn)橛械赖碌娜艘呀?jīng)超越物質(zhì)的追求了。然而，我們不應(yīng)只是滿足于道德，不應(yīng)只是滿足于自己的戒行。即使你持戒再清凈，這還是屬于欲界法，還在欲界的因果里。
所以，我們還必須要致力于培育禪定，致力于內(nèi)心的平靜。然而，只是滿足于內(nèi)心的平靜，還是屬于色界或無(wú)色界法，還是在世間法的因果當(dāng)中。
因此，我們還必須透過(guò)定力、借助定力去培育智慧，不斷提升自己的智慧，唯有通過(guò)智慧，我們才有可能超越世間法。
“超越世間”的巴利語(yǔ)叫l(wèi)okuttara，也叫做“出世間”。出世間法，能夠超越世間法，超越我們的生命。超越生命就是生命最大的價(jià)值，就是生命中最有意義的事情！
超越生命的修行，有一條很明確的路——戒、定、慧，也有很明確的目標(biāo)——證悟出世間法。我們就朝著這個(gè)很清晰的目標(biāo)走，依照次第分明的戒定慧而走，最終達(dá)到超越自己，超越世間，超越生命。
節(jié)選自瑪欣德尊者講述《人生的意義》錄音整理稿，未經(jīng)尊者最后校對(duì)，僅供大家學(xué)習(xí)參考。
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