腳跟著地——數(shù)息的變化
通靈佛教網(wǎng) 果煜法師文集－－腳跟著地——數(shù)息的變化
一、坐姿的要領(lǐng)？如何既端正又放松？
二、盤腿坐姿與手印間，有否對(duì)應(yīng)關(guān)系？
三、常態(tài)的數(shù)息法？
四、說(shuō)明妄想與返照的關(guān)系？如某人自覺(jué)得心很靜了，是否真靜矣？
五、數(shù)息方法的變化？
一、坐姿的要領(lǐng)？如何既端正又放松？
禪坐的一切狀況，都是從坐而有的；故首先就有坐姿的問(wèn)題。在禪訓(xùn)班中，大家皆已學(xué)過(guò)七支坐法，故在此不重作說(shuō)明。
有人問(wèn)：「坐姿端正，有這麼重要嗎？是否能不去管它，而專心在方法的用功上？」我們常說(shuō)，禪坐的要領(lǐng)有：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。坐姿的安穩(wěn)，即屬於調(diào)身的范圍；而身調(diào)得好，對(duì)調(diào)息與調(diào)心的裨益，是絕對(duì)能肯定的。
當(dāng)然初學(xué)者，腿很生硬，如一定非把坐姿，坐得那麼如法端正，還可能使他緊張、僵硬，而坐得更不安穩(wěn)，而更用不上力。所以我們并不要求初學(xué)者，一下子就得把姿勢(shì)坐得那麼如法；但就長(zhǎng)期的效果而言，我還是希望大家，往這個(gè)方向去努力。
有人說(shuō)：端正與放松，如魚(yú)與熊掌不可兼得。如真是不可兼得，則這問(wèn)題便問(wèn)得沒(méi)意義。事實(shí)上，如能保握要領(lǐng)，則不難達(dá)成既端正又放松。而這要領(lǐng)，除七支坐法的大原則外，還有一些絕竅：
要使兩邊膝蓋，盡可能平貼地面；而不要有一邊，是在懸空狀態(tài)。我看有些人坐蒲團(tuán)時(shí)，臀部坐得太進(jìn)去了，故大腿就沒(méi)辦法壓下來(lái)；於是便免不了有一邊要騰空。幾何學(xué)上常說(shuō)：必三點(diǎn)才構(gòu)成一個(gè)面。故必兩邊膝蓋和臀部，加起來(lái)才是三點(diǎn)，才能安穩(wěn)。 當(dāng)然有些人剛學(xué)打坐，腿還很生硬，壓不下來(lái)；也有些人腿很粗，像蘿卜腿，亦壓不下來(lái)。若此，可用一種取巧的方式：就是盡可能將臀部墊高，以方便把兩邊膝蓋壓低。（我不主張用毛巾或墊子，塞在懸空的膝蓋下面；因?yàn)檫@將使你的膝蓋，更不容易降伏。）
坐時(shí)要使臀部，比兩邊膝蓋高；因?yàn)槿粝ドw比臀部高，則腰背就很不容易挺直。因此有人說(shuō)：蒲團(tuán)或坐墊，應(yīng)有三寸高或五寸高。其實(shí)，重點(diǎn)不在於多高；而在於如何既使膝蓋平貼地面，又使臀部略高。故對(duì)瘦的人、腿已熟巧的人，或用雙盤坐者而言，則墊子便可稍低一點(diǎn)，反之則高也。
若已如前述，使臀部比兩邊膝蓋略高；則坐時(shí)身體是微微向前面傾斜的。（即身體還保持與臀部、膝蓋所構(gòu)成的面垂直。）這有什麼好處呢？這將使你的重心向前推，而落於臀部與膝蓋所構(gòu)成面的范圍里；故上半身有一部份的重量，將可移轉(zhuǎn)到大腿、膝蓋上。若身體固執(zhí)於保持與地面垂直，則上半身的重量，便唯由臀部來(lái)承擔(dān)，這便是很辛苦的事了。
大部份人都習(xí)慣把腰挺起撐直；但我卻習(xí)於把腰往前推，感覺(jué)似個(gè)反弓狀。這樣腰坐直後，便不會(huì)一下子又垮下來(lái)。 至於頭要正、頸要直、舌抵上顎，皆如七支坐法中所說(shuō)。如能保握以上要領(lǐng)，則不難坐得輕松安穩(wěn)、又能持久。
其次，能坐得端正輕松又持久，與我們的氣脈也有關(guān)系：如氣能上昇脊柱，則不經(jīng)意便能坐得既端正、輕松、又持久。當(dāng)然那是打坐用功後，才有的成果。
將姿勢(shì)坐正之後，其次要檢查看看，全身有那個(gè)部位未放松。大致而言，一般人較容易拉緊的部位是小腹和肩膀。所謂「放松」，其實(shí)只是「不用力」而已！但很多人往往求好心切，而容易不自覺(jué)得地蹦緊；或平常就容易緊張的人，也不知該怎麼放松！
如能以「平常心」或「無(wú)所求心」而來(lái)禪坐，則較不會(huì)起無(wú)謂的緊張。剛才有人提到一些觀想的方法：如觀想頭部有醍醐灌頂，故全身清涼疏暢；或觀想身在飄渺的霧中。如這些觀想，有助於你放松，當(dāng)然不妨略用之；但不必勉強(qiáng)，否則本為放松，卻因觀想費(fèi)心，反造成另一種緊張。
如上坐之前，能稍做些軟身運(yùn)動(dòng)，而使僵硬的關(guān)節(jié)，能拉開(kāi)一點(diǎn)，也有助於身體的放松。以上或從調(diào)身，或從調(diào)息，或從調(diào)心，而使我們能坐得既端正又輕松。
二、盤腿坐姿與手印間，有否對(duì)應(yīng)關(guān)系？
此所謂盤腿，其包括雙盤、單盤與散坐；而盤腿中，又有或先盤左腿，或先盤右腿的差別。而手印者，也有左手壓於右手上，而稱為「法界定印」者；或右手壓於左手上，而稱為「彌陀印」者。在這些盤腿的坐姿與所結(jié)定印間，有否必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系？我的結(jié)論是：沒(méi)有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
現(xiàn)首先說(shuō)明盤腿與結(jié)手印的用意：在各位所上初級(jí)禪訓(xùn)班中，皆已說(shuō)過(guò)「圓」的道理；故盤腿與結(jié)印，乃為使左右兩邊的氣路能銜接而形成通路。我們平日，手腳各左右分開(kāi)；氣乃在不斷地散逸中。如用盤腿與結(jié)印的方式，將使我們的氣，能減少不必要的浪費(fèi)。因此很多人上坐後，便感到全身發(fā)熱。故就圓的道理而言，只要左右氣能交接，即可矣；至於或左上右下，或左下右上，我認(rèn)為并不重要。
雖然有些書(shū)上，會(huì)就陰陽(yáng)動(dòng)靜的理論，提出他們自以為是的說(shuō)詞：為達(dá)成「以靜制動(dòng)」的方便，故需左上右下。但我認(rèn)為遐想的成份居多。至少以我禪坐的經(jīng)驗(yàn)，并不覺(jué)得那有什麼實(shí)質(zhì)的效益。雖然在我們調(diào)脈的過(guò)程中，氣有時(shí)偏左，有時(shí)偏右，因此會(huì)有些較異常的覺(jué)受；但那也只是階段性的現(xiàn)象；并且因每個(gè)人體質(zhì)上的差異而有不同，因此便不能把短期的現(xiàn)象，和個(gè)人的案例，當(dāng)作公理，而要把一切人往這模式套。就長(zhǎng)期的觀點(diǎn)而言，只要左右脈皆通，則一切異常的覺(jué)受，皆消失已；故不必費(fèi)心於短期無(wú)常的覺(jué)受。
其次，就手印的「大姆指微微對(duì)接」，有些人非常執(zhí)著必指尖對(duì)接；則非但不舒服，且很容易松開(kāi)。如以圓的道理，則只要形成通路即可，何必執(zhí)著非指尖對(duì)接不可。又一般人初學(xué)打坐，氣脈未必能達(dá)於指尖，故有些道場(chǎng)甚至教人「虎口」對(duì)接即可。（在冬天寒冷時(shí)，若將虎口對(duì)接，即有暖身的功效。）當(dāng)然在禪坐後，氣脈便能漸達(dá)於指尖；此時(shí)結(jié)印，又以五個(gè)手指，依次對(duì)接，才更有效。
有些人雖上坐時(shí)，已結(jié)好手印，但往往不知不覺(jué)又松開(kāi)了；於是便很在意怕手印松開(kāi)。其實(shí)，大可不必如此緊張，結(jié)手印雖對(duì)調(diào)氣會(huì)有些幫助，但效果未必那麼顯著。因此上坐時(shí)結(jié)好手印後，就當(dāng)好好專心於方法；若偶然發(fā)現(xiàn)手印松開(kāi)了，則再結(jié)之即可矣！也有些人曾有：兩姆指間，像觸電一般，緊緊地黏在一起；那只是氣銜接而形成環(huán)路的關(guān)系，不必大驚小怪！
如在夏天禪坐，一上坐後便周身流汗；則可方便上坐之時(shí)，先不結(jié)手印。（或如瑜珈所用，將左右兩手，掌心向上，姆指與中指銜接；分置於兩邊膝蓋上。）不過(guò)這只是剛上坐時(shí)，方便用一下；五或十分鐘，身心漸平穩(wěn)後，仍以恢復(fù)結(jié)印為宜。
至於盤腿，如能雙盤當(dāng)然最好；否則單盤亦可。初習(xí)坐時(shí)可勉強(qiáng)一點(diǎn)，但不必太勉強(qiáng)；仍以安穩(wěn)持久為原則。
三、常態(tài)的數(shù)息法？
大致而言，數(shù)息法不出以下大原則：
就是自然呼吸：我們從出生到現(xiàn)在都在呼吸，雖有時(shí)意識(shí)到，有時(shí)未意識(shí)到；但它總不斷地在呼吸。因此數(shù)息，就數(shù)此本有的自然呼吸；而非先刻意呼吸，再來(lái)數(shù)數(shù)字。
出入間只數(shù)一種：即數(shù)出，則不數(shù)入；數(shù)入，則不數(shù)出。不能出入息都數(shù)。至於出入之間，當(dāng)數(shù)何者？數(shù)較寬松、平穩(wěn)、緩和者。在呼吸之間，若入息較急，出息較緩，則數(shù)出息；反之?dāng)?shù)入息也。故每人當(dāng)自反省，看自己屬何種息？大致而言，年輕健康者，宜數(shù)出息；年老多病者，宜數(shù)入息。
從一到十：若已確定自己宜數(shù)出息，則當(dāng)息從鼻端吐出時(shí)，即數(shù)「一」，數(shù)到氣吐完為止。入息時(shí)，雖不數(shù)數(shù)字，但也應(yīng)清楚默照著呼吸的進(jìn)況，以減少妄想散動(dòng)的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)诙跉庠購(gòu)谋嵌送鲁鰰r(shí)，再數(shù)「二」。如此從一數(shù)到十，反覆不止。（數(shù)字?jǐn)?shù)到十後，必需回頭；否則易淪為機(jī)械式的數(shù)息。）
小妄想繼續(xù)數(shù)，大妄想從頭數(shù)：所謂小妄想，是雖數(shù)字間夾有妄想，但仍能繼續(xù)往下數(shù)。而大妄想即一打妄想，便忘了自己在數(shù)息；等打過(guò)一大圈覺(jué)醒後，卻已前後脫節(jié)，而不知下面的數(shù)字為何；此時(shí)即從「一」重?cái)?shù)而已！如因覺(jué)照能力不夠，而使數(shù)字超過(guò)十；待發(fā)覺(jué)時(shí)，亦從「一」重?cái)?shù)而已！
將注意力全放在數(shù)字上：數(shù)息當(dāng)然是從觀照鼻端，看呼吸的進(jìn)出，而開(kāi)始數(shù)的。但數(shù)過(guò)一段時(shí)間後，我們便將注意力從看呼吸，而移轉(zhuǎn)到數(shù)數(shù)字。也許最初「看呼吸」與「數(shù)數(shù)字」的用心比例為七比三，然後再成五比五，最後更為三比七，一比九等。當(dāng)注意力能全放在數(shù)字時(shí)（數(shù)字的意象或聲音，而非數(shù)字的筆劃。）即已忘掉身體的存在。
常態(tài)的數(shù)息法，原則大致如上，然我仍要補(bǔ)充說(shuō)明一個(gè)關(guān)念：要達(dá)成修定的目的，方法應(yīng)愈單純愈好！以方法本質(zhì)上也是妄想，如方法又很復(fù)雜，則只在妄想堆里打混而已，心如何能定呢？故應(yīng)以自然呼吸來(lái)數(shù)，而非刻意的呼吸；只注意鼻端，而不管氣息的深淺、長(zhǎng)短、粗細(xì)、冷熱等變化；全把注意力安於數(shù)字上，而不理會(huì)一切有關(guān)身體的覺(jué)受。用心愈單純，心才愈能夠定。
然眾生的習(xí)性，卻覺(jué)得方法太單純，乃單調(diào)、乏味，甚至?xí)?duì)它沒(méi)有信心。必需愈復(fù)雜、愈造作、愈有變化者，用起來(lái)才生動(dòng)有趣，才信心十足。於是雖口口聲聲求出世解脫，卻只仍在塵相中打滾而已！又愈復(fù)雜、愈造作的方法，其實(shí)也牽涉到下面所要討論「返照力不足」的問(wèn)題！
四、說(shuō)明妄想與返照的關(guān)系？如某人自覺(jué)得心很靜了，是否真靜矣？
修定時(shí)，除專心地用方法外，還得用心於觀照「妄想的有無(wú)」。這也就說(shuō)，在專心數(shù)息或念佛的當(dāng)下，還得分出一部份心力，去返照自己是否在打妄想？如發(fā)覺(jué)有妄想，即需立刻將之截止。很多人以為只要數(shù)息時(shí)，方法沒(méi)有丟掉，數(shù)字能延續(xù)不斷，便可矣！而不知用心於返照妄想上；於是便形成可一方面數(shù)息，一方面打妄想，兩者如軌道平行，不相干擾的病態(tài)現(xiàn)象。
如返照力很敏感，則可在妄想一動(dòng)，立刻覺(jué)知而將之截止；甚至在妄念將動(dòng)時(shí)，即已將之抑下。反之，返照力遲鈍；則必打過(guò)一竿子妄想後，才能警覺(jué)。而返照力是否敏感？又跟方法有關(guān)！如用的是一個(gè)很復(fù)雜的方法，則已無(wú)心力去返照了！於是因根本不能檢查出妄想的存在，而惑以為自己心已很靜了。
如念佛或持咒的方法，雖亦能返照妄想之有無(wú)；但因方法較造作、費(fèi)心較多，故只能檢出較粗的妄想，至於細(xì)妄想便無(wú)能為力了。唯識(shí)學(xué)云：「阿伽陀識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流?！狗卜蛐闹械耐肫倭?，從粗到細(xì)，層層涉涉，從沒(méi)有停止過(guò)。而修定，只是從外向內(nèi)，層層剝舍；愈剝舍，心才能夠愈清凈。
故就修定而言，我一向反對(duì)「大聲念佛」與「快速拜佛」。因?yàn)榇藭r(shí)身心都很粗燥，如何能定呢？雖有些人將惑以為，當(dāng)下可真「無(wú)妄念」？但這情形就像：?jiǎn)栆粋€(gè)剛跑完百米競(jìng)賽的人，你現(xiàn)在心中有妄念嗎？當(dāng)然沒(méi)有妄念，喘都來(lái)不及了，那能打妄想！但他心真的定了嗎？如心真能定！那我們也用不著苦苦盤腿、念佛，都去跑百米就行了！
由於對(duì)「返照力」的生疏，使一般人在修定時(shí)，產(chǎn)生很多無(wú)謂的誤解。如凡夫本都在妄想中打混，然他們反不覺(jué)得自己妄想多，而學(xué)禪坐後，反才意識(shí)到自己妄想這麼多！甚至晚上作夢(mèng)，本在未禪坐前，既未那麼多，也不那麼清楚；而習(xí)禪坐後，夢(mèng)既多又清楚，這是正常的嗎？其實(shí)禪坐後，夢(mèng)未增多；只緣於現(xiàn)在返照力較強(qiáng)，故覺(jué)得夢(mèng)多也！
以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)腦波的觀察，人的腦波從未停止過(guò)，只是強(qiáng)弱高低有別而已！因此能發(fā)現(xiàn)自己有妄想，那反而是進(jìn)步而非退步！故在修定的過(guò)程中，不可急求於「無(wú)妄想」的境界；相反地，要拿出「層層剝舍」的決心，一直往內(nèi)去發(fā)覺(jué)仍有更細(xì)的妄想。必不斷地鉆入，不斷地剝舍；我們的心才能愈來(lái)愈安定、愈來(lái)愈清凈。
因此，如某人於禪修的過(guò)程中，自覺(jué)得心很靜了！這是否真靜矣？有人說(shuō)：這是層次的問(wèn)題，雖非至靜，卻已比原先安靜也！但就用功而言，這卻是錯(cuò)誤的自我暗示、自我陶醉。他先以一種錯(cuò)誤的期待：以為禪坐後，應(yīng)使心自覺(jué)得愈來(lái)愈安靜。於是用暗示的方法，造成心已很靜的錯(cuò)覺(jué)。而不知「覺(jué)心很靜」，其實(shí)也是另一種妄想，也須急急去之才行。於是便放逸地自我陶醉。
真正的用功，從不該有「覺(jué)心很靜」的時(shí)候，因?yàn)橹辽龠@時(shí)他已離開(kāi)了方法，否則如何能有「覺(jué)心很靜」時(shí)。真正的用功，從來(lái)只是不斷地發(fā)覺(jué)自己又有新的妄想，而須再次地去剝舍它。若心中真能一無(wú)妄念，則反而沒(méi)有任何的覺(jué)受。在「超越時(shí)空」中，既無(wú)前後，亦無(wú)能所，只是不知不覺(jué)中滑過(guò)去了。如以農(nóng)禪寺所教：數(shù)息的七個(gè)層次，在第五個(gè)層次以上，即不應(yīng)再有「覺(jué)心很靜」的分別意識(shí)也。
「不覺(jué)得有妄想」跟「覺(jué)得已沒(méi)妄想」是大不相同的。在「覺(jué)得已沒(méi)妄想」的當(dāng)下，其實(shí)還離不開(kāi)心物、前後、有無(wú)等種種妄念。真正的心靜，往往在兩個(gè)妄想間，已滑過(guò)好幾支香了。我們都聽(tīng)過(guò)太虛大師的經(jīng)驗(yàn)：從敲過(guò)大鐘，到第二天覺(jué)醒過(guò)來(lái)，中間沒(méi)有任何的分別意識(shí)。其在兩個(gè)念頭間，已滑過(guò)一個(gè)晚上矣！
總之，如心真已比較靜了，那只將覺(jué)得時(shí)間過(guò)得比往常還快！至於其它一切覺(jué)受，皆不可靠。
五、數(shù)息方法的變化？
妄想太多，心很煩亂時(shí)，如何對(duì)治？
我們首先反省一下，看目前的妄想是：有主題的妄想，還是無(wú)主題的雜念而已！若是有主題的妄想，則是你放不下的心結(jié)所致。因此能處理的，還是要先處理過(guò)後，再來(lái)打坐，才比較安穩(wěn)。否則至少要用佛法的觀念，先以化解、安撫，才能安心用功。
至於無(wú)主題的雜念。有人說(shuō)：當(dāng)起慚愧、懺悔之心，予以調(diào)伏。有人以「快速拜佛」的方式，以誦《心經(jīng)》及經(jīng)行的方式予以對(duì)治。當(dāng)然有效的話，亦不妨用之。我倒建議你：不妨閉氣一段時(shí)間，看它能再打什麼妄想？當(dāng)然這只是短時(shí)間，偶而用之而已，并非長(zhǎng)久之計(jì)。
如仍用數(shù)息法，為對(duì)治心猿意馬的妄念，則可將方法弄得復(fù)雜些。如師父於《禪的體驗(yàn)》書(shū)中所示：或用隔數(shù)的方式，一、三、五、七……或用倒數(shù)的方式，十、九、八、七……甚至倒隔一齊來(lái)，十九、十七、十五、十三……；也可以用：一的下面是二，二的下面是三……總之，把方法弄得更復(fù)雜，讓你忙得沒(méi)間隙去打妄想。當(dāng)然返照能力也跟著減弱；故用一段時(shí)間後，大妄想已漸調(diào)伏了，還是要回到「常態(tài)的數(shù)息法」去。
控制呼吸的現(xiàn)象、原因與對(duì)治？
控制呼吸，有的是刻意的，如外道的吐納、導(dǎo)引或腹式呼吸。有的是潛意識(shí)的，使呼吸拉長(zhǎng)或加快，甚至變成不穩(wěn)定的時(shí)快時(shí)慢。在控制呼吸一段時(shí)間後，往往會(huì)發(fā)生胸悶、頭痛，甚至全身僵硬的病況。潛意識(shí)的控制呼吸，有的很微細(xì)，只一、二分，故很不容易察覺(jué)；在短時(shí)間中，也不見(jiàn)得有什麼病態(tài)發(fā)生。但長(zhǎng)時(shí)期使用，還是會(huì)有問(wèn)題的。
關(guān)於控制呼吸的原因，如屬刻意的，多半是觀念的誤導(dǎo)；如學(xué)了一些似是而非的外道見(jiàn)，而努力於練氣功也。若是觀念的誤導(dǎo)，則唯有親近「明師」，而習(xí)得正知見(jiàn)後，才能予以對(duì)治消除。
若是潛意識(shí)的控制呼吸，則多半是心態(tài)的偏差。如有些人本來(lái)就容易緊張；現(xiàn)在要修行了，於是更不容易放松。也有的人為「求好心切」，唯恐自己又打妄想；於是把呼吸變得很急，或壓得很慢；甚至把身體弄僵，使它沒(méi)辦法打妄想。因此對(duì)治的方法，不外乎以「無(wú)所求」的心，來(lái)放松而已！
也有一些人試了又試，還是沒(méi)辦法放松，還是在控制呼吸的狀態(tài)中；甚至連是否控制呼吸都不確定？反正呼吸就是不正常嘛！若此，我倒建議：寧可先輕松地，看著呼吸的進(jìn)進(jìn)出出而不數(shù)息，待確認(rèn)呼吸已平穩(wěn)了，再試著來(lái)數(shù)息。
這我經(jīng)常用一種比喻：貓捉老鼠，如貓緊緊地守住洞口，則老鼠便被嚇得不敢出來(lái)；於是你的呼吸便不得不錯(cuò)亂。而聰明的貓寧可先隔遠(yuǎn)一點(diǎn)，待老鼠溜出洞口時(shí)，才立刻將之擒拿，則可事半功倍也。故數(shù)息宜將心抽遠(yuǎn)一點(diǎn)，而保持著高度的覺(jué)照能力；如此則既不會(huì)徒然制造緊張，又可將妄想剝得更清凈。
當(dāng)大妄想很少，而小妄想仍不絕如縷時(shí)，如何對(duì)治？ 大致而言，數(shù)息法如能捱過(guò)「心很煩亂」和「控制呼吸」的障礙後，便能安心於方法上；尤其在返照功夫的訓(xùn)練上，又有一些進(jìn)步。於是大妄想便能漸漸減少，而剩下一些小妄想，仍在穿逡不已。
對(duì)治的大原則，不外乎「把方法用緊一點(diǎn)」而已！但在實(shí)際運(yùn)用上，乃有幾種策略：
如察覺(jué)到有妄想時(shí)，馬上從「一」重?cái)?shù)。在最初練數(shù)息時(shí)，即使有小妄想，只要不妨礙下一個(gè)數(shù)字，便繼續(xù)往下數(shù)即可-方法較松。而現(xiàn)在為對(duì)治不絕如縷的小妄想，故只要察覺(jué)到任何妄想，便得從頭數(shù)起。
出入息都數(shù)：最初練數(shù)息時(shí)，說(shuō)數(shù)出即不數(shù)入，數(shù)入即不數(shù)出；這樣在進(jìn)出間，便有空檔。如數(shù)出息時(shí)，出息時(shí)因有數(shù)字，故用心較緊；而入息時(shí)，以不數(shù)故，心較松散。於是妄想便在此松散的空檔，漏出來(lái)了。因此為對(duì)治不絕如縷的小妄想，故出入都數(shù)，但數(shù)同一個(gè)數(shù)字。
這我曾用一個(gè)比喻：如接力賽跑，前後兩人必須把棒子，一站接一站地銜過(guò)去，而不能有任何空檔。用此「出入息都數(shù)」的方式，在用心上確比原來(lái)綿密多了；但處理不好，就更容易形成控制呼吸的病態(tài)。因此要更謹(jǐn)慎地去用它。
用心平等：數(shù)息法如數(shù)出息，一般人在氣剛吐出時(shí)，心力都會(huì)提高些；而等氣慢慢吐出去了，心力也就跟著降低；待氣吐完轉(zhuǎn)吸氣時(shí)，更經(jīng)常在空檔狀態(tài)。然後待第二口氣再吐出來(lái)時(shí)，心力再重新提高。以這樣，用心是呈波浪狀，有高潮，有低潮。高潮時(shí)，雖能不打妄想；但低潮時(shí)，便罩不住矣！因此要練習(xí)於出入息間，都保持同樣的用心，同樣的專注；則小妄想便無(wú)隙可鉆矣！
當(dāng)呼吸變長(zhǎng)、變細(xì)，若有若無(wú)時(shí)，如何對(duì)治？ 在禪訓(xùn)班時(shí)有謂：如修定法門漸漸用上力了，呼吸將變得又深、又細(xì)、又長(zhǎng)，甚至若有若無(wú)，很不好數(shù)。有些人還要刻意呼吸，才有息可數(shù)！這時(shí)該怎麼辦呢？難道真要用刻意呼吸的方式來(lái)數(shù)息嗎？ 當(dāng)然我們絕不贊成用刻意呼吸的方式來(lái)數(shù)息，因此以下乃有幾種調(diào)整方式：
改用隨息法：這時(shí)便不再勉強(qiáng)數(shù)息了；否則為了數(shù)息，反將增加作意和妄想。隨息者，只是清楚地看著呼吸的進(jìn)出，而不去數(shù)它。這看呼吸，既可只看鼻端氣息之進(jìn)出，亦可看氣息在身體內(nèi)的進(jìn)出、深淺、通塞、冷熱等。
數(shù)內(nèi)息：內(nèi)息，即通常說(shuō)的「丹田呼吸」。一般人，尢其是中年以上的人，如未學(xué)禪坐，則氣漸浮淺；故只有鼻端，才能感覺(jué)到呼吸的進(jìn)出，而稱為外息。然當(dāng)習(xí)坐一段時(shí)間後，脈漸舒通而息漸深沈。於是乃能感受到腹部，另有一種開(kāi)翕的現(xiàn)象；似心臟一般地伸縮，頻率卻與呼吸相近。如一個(gè)人脈已下沈，便不難感覺(jué)到「內(nèi)息」的現(xiàn)象；於是便可從數(shù)外息，而改數(shù)內(nèi)息。當(dāng)外息已若有若無(wú)時(shí)，內(nèi)息卻還很清楚；除此之外，數(shù)內(nèi)息另有幾個(gè)好處：
數(shù)外息著意於鼻端，氣較浮淺；而數(shù)內(nèi)息，則注意於小腹，心較沈穩(wěn)。
外息較容易有控制呼吸的現(xiàn)象，而內(nèi)息則不然。
內(nèi)息比較深沈細(xì)膩，故必更用心專注才能看清楚；如此就可減少打妄想的機(jī)會(huì)。
觀心法門：不再看呼吸、數(shù)數(shù)字。而用心於返照妄念之有無(wú)；若有妄念，立即將之截?cái)唷?/span>
參禪：詳細(xì)待另個(gè)主題，再來(lái)申論；今天還以數(shù)息為主。
如何從數(shù)息的第五層次到第六層次？
現(xiàn)首先說(shuō)明何謂「數(shù)息的第五層次」？相信大部份人都知道，那即是在「三條線」的狀態(tài)下；三條線，一、即是能數(shù)的我（或心）；二、即是當(dāng)用的數(shù)息法；三、則為所交織成的數(shù)字。此即是佛學(xué)上通稱的「三輪」；三輪不空，不能進(jìn)入「一心」境界（即第六層次）。很多人數(shù)息，能數(shù)到大妄想已無(wú)、小妄想也不多，但總還意識(shí)到：有能數(shù)的我、習(xí)用的方法、及正數(shù)的數(shù)字，而不能更上層樓，進(jìn)入定境。
其實(shí)三條線，又可以從時(shí)間的相待來(lái)看；三條線即有過(guò)去相、現(xiàn)在相、未來(lái)相也?？傊?，還在心物、人我、前後的對(duì)立中，故不能進(jìn)入一心境界。
因此對(duì)治的方法，首在於「安於當(dāng)下」，即當(dāng)下的數(shù)字。有些人打禪七，幾天不到，便覺(jué)得很單調(diào)、無(wú)聊。怎麼數(shù)來(lái)數(shù)去，還是一二三四……一點(diǎn)也沒(méi)有變化。這都為不能安於當(dāng)下的緣故；如時(shí)時(shí)念念專注於當(dāng)下的方法和數(shù)字，則那有單調(diào)、變化，有聊、無(wú)聊，這些分別相呢？故要訓(xùn)練數(shù)「二」時(shí)，即不管前面的一，與後面的三。心中永遠(yuǎn)只有一個(gè)當(dāng)下的數(shù)字。
如一個(gè)人真能作到「安於當(dāng)下」，心中永遠(yuǎn)只有一個(gè)數(shù)字；則他便沒(méi)有余隙去反省，反省什麼？反省我正在用方法！此乃為：我覺(jué)得「我正在用方法，或我正在看、正在聽(tīng)?！蛊鋵?shí)都是從反省後，才意識(shí)到的。我們正專心看時(shí)，乃不覺(jué)得我在看；必第二念起反省作用後，才意識(shí)到「我在看」。因此能念念安於當(dāng)下，不但能超越時(shí)間的前後相，也能超越心物的能所相，而入一心的定境中。
總之，禪坐的過(guò)程，就是一種內(nèi)斂的功夫。凡夫平常向外攀緣，一下子想到久遠(yuǎn)的過(guò)去，一下子想到遙遠(yuǎn)的未來(lái)；想到國(guó)外，想到太空、星河等，他的世界真是大得很哩！而禪坐斂心，就是要把那漫無(wú)邊際的妄想世界，慢慢剝舍。
既進(jìn)入禪修道場(chǎng)，便把道場(chǎng)外的俗事先放掉；既盤腿上坐，便把左右鄰座的人事全放下；身體的覺(jué)受不管它；妄念的起伏不管它；甚至前後的數(shù)字不管它。剝舍復(fù)剝舍，內(nèi)斂再內(nèi)斂；最後只剩下一點(diǎn)，即當(dāng)下的數(shù)字。甚至這點(diǎn)也超越了，便不知不覺(jué)中已入了定境。
這有點(diǎn)像陶淵明在〈桃花源記〉中所述，先循溪上溯，盡河之源頭；然後再穿過(guò)一個(gè)隧道，才能進(jìn)入另一個(gè)世界里去。循溪上溯，比喻逆生死妄想之流。盡河之源頭，比喻將妄想剝盡、一念不生。穿過(guò)一個(gè)隧道，比喻參禪的疑團(tuán)。而進(jìn)入另一個(gè)世界里去，則是見(jiàn)性開(kāi)悟的境界也。
腳跟著地——數(shù)息的變化,佛教網(wǎng)
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