2021年第1期
馬克思主義文藝?yán)碚搶?/span>
中國(guó)古代民本思想與文藝人民性立場(chǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
——中國(guó)化馬克思主義文論的一個(gè)觀察視角
泓?峻（5）
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)對(duì)康德美學(xué)的借鑒、批判與超越
范永康（13）
行為構(gòu)建、人的構(gòu)形及其存在形式
——在巴赫金的詩(shī)學(xué)與哲學(xué)之間
錢中文（22）
從“名”與“邏各斯”看中西文化精神
趙奎英（39）
明清文章學(xué)中的“調(diào)法”論
胡?琦（50）
從文藝功能論重談“境界”
趙毅衡（59）
“名物學(xué)”與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)學(xué)建構(gòu)
——從王安憶《天香》《考工記》談起
周保欣（67）
畢飛宇小說(shuō)中的歷史意識(shí)與敘事流變
涂?慧（76）
自“油印”走出
——翟永明組詩(shī)《女人》發(fā)表考敘
賀嘉鈺（84）
余光中詩(shī)歌對(duì)英詩(shī)的接受
梁新軍（94）
短篇小說(shuō)家的理論自覺(jué)
——汪曾祺與林斤瀾合觀
徐阿兵（103）
日本戰(zhàn)后思想史語(yǔ)境中的魯迅論
趙京華（115）
現(xiàn)代文學(xué)之終結(jié)？
——柄谷行人的設(shè)問(wèn)，以及“文”之“學(xué)”的視角
林少陽(yáng)（125）
現(xiàn)代中國(guó)“民眾戲劇”話語(yǔ)的建構(gòu)、嬗變與國(guó)際連帶
江?棘（135）
戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活與抗戰(zhàn)大后方文學(xué)轉(zhuǎn)型
廖海杰(144)
西學(xué)東漸中的觀念、方法與民國(guó)時(shí)期中國(guó)古典文學(xué)研究
——以語(yǔ)言學(xué)的輸入為中心
史?偉（153）
各有偏愛(ài)的選譯
——1937—1949年間中國(guó)詩(shī)壇對(duì)雪萊的譯介
張?靜（161）
漢晉都邑賦“方志性”的生成與演進(jìn)
陶?禹（170）
漢魏六朝詩(shī)文文本的流動(dòng)與變異
陳?君（179）
元刊十卷本《陽(yáng)春白雪》殘缺真相探微及相關(guān)曲學(xué)史問(wèn)題考論
趙義山（188）
黃承吉“雕蟲(chóng)篆刻”與揚(yáng)雄之微意論
孫?晶（197）
沒(méi)有“五四”，何以“晚清”？
——“五四”對(duì)近代文學(xué)價(jià)值意義的發(fā)現(xiàn)與遮蔽
左鵬軍（206）
近代詩(shī)學(xué)觀念的流變與轉(zhuǎn)型
——以報(bào)刊詩(shī)話為中心的考察
羅劍波（215）
編后記（224）
中國(guó)古代民本思想與文藝人民性立場(chǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
——中國(guó)化馬克思主義文論的一個(gè)觀察視角
泓?峻
內(nèi)容提要?中國(guó)馬克思主義的文藝人民性立場(chǎng)，雖然與古代民本思想有本質(zhì)區(qū)別，卻也有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與持舊民主主義立場(chǎng)的學(xué)者相比，中國(guó)馬克思主義者的人民觀更強(qiáng)調(diào)其底層取向，從而與古代儒家民本思想有更多一致之處。儒家學(xué)者基于民本思想而提出的“觀詩(shī)”“怨刺”“詩(shī)教”“樂(lè)教”等主張，與中國(guó)馬克思主義文論對(duì)民間文藝傳統(tǒng)的重視存在一定的繼承關(guān)系，而中國(guó)馬克思主義者對(duì)農(nóng)民的關(guān)注、從基層民眾中培養(yǎng)創(chuàng)作者的努力，以及重視群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)的傳統(tǒng)，都與古代民本思想有邏輯上的一致之處。
關(guān)鍵詞?馬克思主義文論；中國(guó)化；民本思想；人民文藝觀
作者單位?山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)對(duì)康德美學(xué)的借鑒、批判與超越
范永康
內(nèi)容提要?李澤厚《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》的出版標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義美學(xué)對(duì)康德美學(xué)的態(tài)度從以“批判”為主轉(zhuǎn)向了“借鑒”、“批判”和“超越”?？档旅缹W(xué)經(jīng)由李澤厚的 “主體性實(shí)踐哲學(xué)”和“人類本體論美學(xué)”，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)的主體論轉(zhuǎn)向，進(jìn)而在審美情感論、審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論等三個(gè)方面促成審美論轉(zhuǎn)向，并在實(shí)踐價(jià)值論和審美自由論兩個(gè)層面引發(fā)其價(jià)值論轉(zhuǎn)向。但是，中國(guó)馬克思主義美學(xué)家們對(duì)康德美學(xué)從來(lái)就不亦步亦趨，而是立足于馬克思主義經(jīng)典作家的著作，站在馬克思主義的實(shí)踐論和歷史唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行批判和超越。
關(guān)鍵詞?康德美學(xué)；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)；主體論；審美論；價(jià)值論
作者單位?紹興文理學(xué)院人文學(xué)院
行為構(gòu)建、人的構(gòu)形及其存在形式
——在巴赫金的詩(shī)學(xué)與哲學(xué)之間
錢中文
內(nèi)容提要?巴赫金的倫理哲學(xué)，以責(zé)任為中心，從現(xiàn)實(shí)的人的生活出發(fā)，把人的行為作為人的基本活動(dòng)與相互之間的關(guān)系而形成所謂“行為即事件”，它探討人的行為構(gòu)建，行為的現(xiàn)實(shí)性、選擇、責(zé)任、價(jià)值、應(yīng)分、參與、信仰、行為動(dòng)機(jī)與行為產(chǎn)品。從這些行為的構(gòu)成因素中，引出、確立于行為交往中的“我與他人”“我與你”的構(gòu)建，人的存在的最高構(gòu)形原則。在“我與你”的關(guān)系中，我負(fù)有責(zé)任，甚至犧牲也在所不惜，以達(dá)到行為責(zé)任的統(tǒng)一的追求。這種倫理哲學(xué)和以它為基礎(chǔ)的哲學(xué)人類學(xué)，其積極方面，有助于我們對(duì)于倫理哲學(xué)的認(rèn)識(shí)；對(duì)于只講物質(zhì)追求、感情思想可以任意買賣的當(dāng)代生活來(lái)說(shuō)，能夠從精神方面提升我們行為的品格；在彌補(bǔ)生活與文化之間的失衡方面，有一定的參考意義。巴赫金在后來(lái)的美學(xué)、作家研究、超語(yǔ)言學(xué)等多種著作與筆記中，提出了意識(shí)的內(nèi)在的社會(huì)性特征，它必然要形之于外，通過(guò)對(duì)話與人的存在的形態(tài)、本質(zhì)的闡發(fā)，進(jìn)一步把“我與他人”“我與你”的關(guān)系具體化。人如何存在？他的存在的方式又是如何？這些問(wèn)題，從詩(shī)學(xué)方面來(lái)說(shuō)，在文學(xué)研究中建立了獨(dú)創(chuàng)性的對(duì)話詩(shī)學(xué)、文化歷史詩(shī)學(xué)，深刻影響了當(dāng)今的文學(xué)理論與文學(xué)史論。同時(shí)，這些問(wèn)題在20世紀(jì)又受到不少哲學(xué)家的不斷追問(wèn)，巴赫金對(duì)此做出了獨(dú)特的回答，建立了一種具有高度人文精神的、廣泛意義上的對(duì)話哲學(xué)，提出人類生活按其本性是對(duì)話性的，要求對(duì)人和人類的命運(yùn)持有對(duì)話立場(chǎng)。這種對(duì)話哲學(xué)思想，流行于當(dāng)今人文科學(xué)界與社會(huì)生活。
關(guān)鍵詞?巴赫金；行為構(gòu)建；人的構(gòu)形；對(duì)話哲學(xué)；詩(shī)學(xué)哲學(xué)的交融
作者單位?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所
從“名”與“邏各斯”看中西文化精神
趙奎英
內(nèi)容提要?在中西詩(shī)學(xué)文化比較研究中，“道與邏各斯”框架可謂深入人心。但在中國(guó)哲學(xué)文化中，道與名是悖反共生的，“名”既是一個(gè)哲學(xué)的、政治的、倫理的概念，也是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)概念，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)以至整個(gè)文化生成具有基點(diǎn)性作用。道與邏各斯框架，不僅忽視了道與邏各斯的深刻歧異，還遮蔽了“名”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻意義?！把哉f(shuō)”、“理性”和“神性”共存于“邏各斯”之中，“名”則意味著“書(shū)字”、“名稱”和“名—分”，且被道家之外的各家尊為“天地之綱”“圣人之符”。道家之道排斥“名”，各家之“名”卻指向“道”。這使得以“名與邏各斯”為比較基點(diǎn),不僅具有更充分的依據(jù)，而且可以讓我們更清楚地看到中西文化的同異和復(fù)雜性,可以更好地把握中華傳統(tǒng)文化的特色和智慧，更好地體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)“非邏各斯中心主義”文化所具有的以“自然”為大本、以“大象”為大體、以“生成”為大德、以“合和”為大境、以“共同體”建立為指向的“大美”精神。
關(guān)鍵詞?名；道；邏各斯；比較基點(diǎn)；傳統(tǒng)文化精神
作者單位?南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
明清文章學(xué)中的“調(diào)法”論
胡?琦
內(nèi)容提要?“調(diào)法”是明清文章學(xué)理論中一個(gè)重要的范疇，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對(duì)古文中內(nèi)蘊(yùn)之音樂(lè)性的深入認(rèn)識(shí)。從萬(wàn)歷年間開(kāi)始，“調(diào)”便成為八股文領(lǐng)域常用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)；時(shí)文評(píng)家吸收轉(zhuǎn)化了宋元以來(lái)字法、句法、章法中的諸多形式批評(píng)因素，用以重組、建構(gòu)?“調(diào)法”之論述，將對(duì)文章整體風(fēng)格、節(jié)奏的抽象體驗(yàn)落實(shí)為具體的作文法度，其內(nèi)涵涉及平仄、句式長(zhǎng)短、語(yǔ)序、關(guān)聯(lián)虛詞等多個(gè)方面，呈現(xiàn)出向“句調(diào)”聚焦的傾向。調(diào)法之論由時(shí)文批評(píng)滲透到古文乃至先秦經(jīng)籍的細(xì)部批評(píng)，通過(guò)舉業(yè)指南、古文評(píng)點(diǎn)本等形式在士人階層的知識(shí)世界中傳播流行。清代桐城派的古文聲調(diào)論，主張由字句、音節(jié)以窺神氣，正建基于晚明以降“調(diào)法”之批評(píng)實(shí)踐和理論總結(jié)。
關(guān)鍵詞?調(diào)法；八股文；古文；句調(diào)
作者單位?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所
從文藝功能論重談“境界”
趙毅衡
內(nèi)容提要?很多學(xué)者認(rèn)為“意境/境界”是貫穿中國(guó)文藝思想史的核心觀念乃至總綱。自20世紀(jì)初王國(guó)維重新啟用此二術(shù)語(yǔ)以來(lái)，學(xué)界景從如云。但到80年代后，爭(zhēng)議極多，辯論糾纏枝蔓?！耙饩场迸c“境界”兩個(gè)概念雖經(jīng)?；煊?，但中國(guó)古代論者以及王國(guó)維本人都賦予它們不同的意義。這是解開(kāi)“意境”糾纏的辦法，而且單獨(dú)討論“境界”是有文獻(xiàn)根據(jù)的?！熬辰纭奔仁莿?chuàng)作者的對(duì)世界的觀照，也是接收者對(duì)文藝作品的觀照，是藝術(shù)進(jìn)入的超越庸常利害的程度。“境界”借用中國(guó)古典文藝學(xué)，尤其借自佛教影響下的中國(guó)詩(shī)話批評(píng)，同時(shí)也是在呼應(yīng)十八、十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的直觀說(shuō)?！熬辰缯f(shuō)”值得推崇，因?yàn)樗容^完美地體現(xiàn)了對(duì)文藝的本質(zhì)功能的中國(guó)式理解。
關(guān)鍵詞?境界；意境；佛教；德國(guó)哲學(xué)；王國(guó)維
作者單位?四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院
“名物學(xué)”與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)學(xué)建構(gòu)
——從王安憶《天香》《考工記》談起
周保欣
內(nèi)容提要?在當(dāng)下寫(xiě)名物的小說(shuō)中，王安憶的創(chuàng)作極具代表性。她的《天香》和《考工記》皆為以物觀時(shí)、以物觀世的經(jīng)典。王安憶擅長(zhǎng)在一個(gè)“變”的時(shí)代中，觀察和思考時(shí)變與物的“名實(shí)相怨”，通過(guò)物的“名實(shí)相怨”去映射時(shí)代的“風(fēng)雅正變”。小說(shuō)構(gòu)造上，王安憶多以“物”的審美思考，豐富小說(shuō)修辭，推動(dòng)小說(shuō)前進(jìn)。王安憶的名物敘寫(xiě)具有重要小說(shuō)史意義，引發(fā)我們對(duì)中國(guó)“小說(shuō)”觀念、文法、文統(tǒng)的積極思考。
關(guān)鍵詞?名物學(xué)；《天香》；《考工記》；當(dāng)代小說(shuō)；詩(shī)學(xué)建構(gòu)
作者單位?浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院
畢飛宇小說(shuō)中的歷史意識(shí)與敘事流變
涂?慧
內(nèi)容提要?畢飛宇小說(shuō)中的歷史意識(shí)主要涉及血脈族譜、古典藝術(shù)和民族心理三個(gè)面向。他從知識(shí)分子的批判立場(chǎng)出發(fā)，以理性思辨式敘事審視歷史現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)人血脈和家族史并勾連中國(guó)現(xiàn)代民族史；以感興修辭式敘事審視古典藝術(shù)，喟嘆中國(guó)古典藝術(shù)的現(xiàn)代沒(méi)落；以立體講述式敘事審視民族性，質(zhì)詢并批判中華民族的文化心理深層結(jié)構(gòu)。伴隨歷史意識(shí)的反思深化，畢飛宇小說(shuō)的敘事藝術(shù)不斷發(fā)生嬗變：由理性思辨式敘事到詩(shī)性兼智性敘事轉(zhuǎn)向質(zhì)樸本真的講述式敘事，抒情式長(zhǎng)句和說(shuō)理性警句逐步向講述式口語(yǔ)過(guò)渡。畢飛宇小說(shuō)中歷史意識(shí)與敘事流變的互動(dòng)，既受作家歷史觀與敘事觀的直接影響，受社會(huì)思潮與時(shí)代話語(yǔ)的強(qiáng)力規(guī)訓(xùn)，還與意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞?畢飛宇小說(shuō)；歷史意識(shí)；敘事流變；講述式敘事；智性敘事
作者單位?華中科技大學(xué)人文學(xué)院中文系、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作研究中心
自“油印”走出
——翟永明組詩(shī)《女人》發(fā)表考敘
賀嘉鈺
內(nèi)容提要?《女人》組詩(shī)的出現(xiàn)意味著翟永明早期寫(xiě)作第一次變調(diào)的完成。從1983年開(kāi)始寫(xiě)作這組詩(shī)到1985年油印同名詩(shī)集，一個(gè)具有主體性的“女人”形象“夤夜而來(lái)”，影響的漣漪自此蕩開(kāi)。關(guān)于《女人》的研究，文本分析與歷史價(jià)值判斷已甚為豐富。本文意在回溯《女人》組詩(shī)自寫(xiě)作、發(fā)表到同名詩(shī)集公開(kāi)出版的具體經(jīng)過(guò)，特別是將油印本《女人》詩(shī)集作為重要史料，通過(guò)發(fā)表版本異同的比對(duì)，辨析這組詩(shī)從油印本出發(fā)以至經(jīng)典的可能性，為觀察詩(shī)人早期寫(xiě)作的自我調(diào)整提供具體語(yǔ)境，亦為理解20世紀(jì)80年代中期詩(shī)歌生態(tài)構(gòu)建一個(gè)小坐標(biāo)。
關(guān)鍵詞?油??；翟永明；《女人》組詩(shī)；詩(shī)歌版本；80年代文學(xué)
作者單位?北京師范大學(xué)文學(xué)院
余光中詩(shī)歌對(duì)英詩(shī)的接受
梁新軍
內(nèi)容提要?余光中在詩(shī)歌寫(xiě)作中對(duì)英詩(shī)有大量的接受，有形式層面上的四行體、歌謠體、無(wú)韻體、長(zhǎng)句法，內(nèi)容層面上的水仙意象、鳳凰意象、海妖/女妖形象、情愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)題材。在接受英詩(shī)的多種路徑中，翻譯扮演了重要角色。余光中對(duì)英詩(shī)的接受在很多情況下促成了其詩(shī)歌的成功，他早期受英詩(shī)啟發(fā)創(chuàng)作的大量格律詩(shī)，推進(jìn)了新詩(shī)的格律探索。其詩(shī)歌中一些源于英詩(shī)的特殊形式，豐富了新詩(shī)的形式庫(kù)，在內(nèi)容層面上對(duì)英詩(shī)的借鑒，如情愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)題材，拓展了新詩(shī)的表現(xiàn)范圍。他詩(shī)歌中借自英詩(shī)的長(zhǎng)句法也富于創(chuàng)造性，而“古風(fēng)加無(wú)韻體”的形式，凸顯了其詩(shī)中西合璧的獨(dú)特風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞?余光中；英詩(shī)；格律詩(shī)；翻譯；接受
作者單位?蘇州大學(xué)文學(xué)院
短篇小說(shuō)家的理論自覺(jué)
——汪曾祺與林斤瀾合觀
徐阿兵
內(nèi)容提要?鑒于汪曾祺與林斤瀾的至交情誼以及他們?cè)诋?dāng)代小說(shuō)史中的意義與影響，將二人的理論思考合而觀之，不僅有助于辨識(shí)其藝術(shù)個(gè)性與小說(shuō)觀念，更有望從其理論見(jiàn)解的分合之處，窺見(jiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的若干側(cè)面。他們的理論思考，主要貢獻(xiàn)在于重申“體驗(yàn)型”的小說(shuō)觀，而求證之道有二：一是重構(gòu)“生活”的內(nèi)涵、重構(gòu)生活與文學(xué)之關(guān)系，從而為其小說(shuō)觀找到堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)；二是重探小說(shuō)理論的核心概念與相關(guān)命題，從而揭示它們所依附的短篇小說(shuō)的“本質(zhì)”。重溫文論傳統(tǒng)的意識(shí)、打通藝術(shù)門類的視野、中外古今對(duì)話的方法，也是其理論自覺(jué)的重要內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞?汪曾祺；林斤瀾；短篇小說(shuō)；“體驗(yàn)型”；理論自覺(jué)
作者單位?福建師范大學(xué)文學(xué)院
日本戰(zhàn)后思想史語(yǔ)境中的魯迅論
趙京華
內(nèi)容提要?戰(zhàn)后日本30年間思想論壇上的魯迅論，主要通過(guò)逢十紀(jì)念活動(dòng)展開(kāi)。本文結(jié)合思想史語(yǔ)境考察以下問(wèn)題：第一，日本人如何在浴火重生的戰(zhàn)后國(guó)家與社會(huì)重建過(guò)程中持續(xù)關(guān)注到魯迅文學(xué)的精神特質(zhì)，并將其作為本民族的思想資源；第二，日本人面臨的思想課題與20世紀(jì)世界史息息相關(guān)又具有東亞獨(dú)特性，在此之下，魯迅是怎樣得到創(chuàng)造性的闡發(fā)的；第三，日本知識(shí)者以怎樣的方式將魯迅推到本國(guó)思想論壇的中心，使其成為價(jià)值判斷的重要標(biāo)尺。重點(diǎn)討論了竹內(nèi)好、中野重治、竹內(nèi)芳郎、花田清輝等的魯迅論，進(jìn)而嘗試提出“魯迅的世界意義首先體現(xiàn)在東亞”這一命題。
關(guān)鍵詞?日本魯迅論；思想論壇；價(jià)值標(biāo)尺；亞洲視角
作者單位?北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院
現(xiàn)代文學(xué)之終結(jié)？
——柄谷行人的設(shè)問(wèn)，以及“文”之“學(xué)”的視角
林少陽(yáng)
內(nèi)容提要?在漢字圈的言文一致運(yùn)動(dòng)背景下，中日共同面臨在與西方學(xué)術(shù)相遇過(guò)程中定義“文學(xué)”的問(wèn)題，而章太炎和夏目漱石廣義的“文學(xué)”觀都超越了以小說(shuō)為中心，以“排他性白話文”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代“文學(xué)”概念。隨著民族國(guó)家建構(gòu)的完成，“現(xiàn)代文學(xué)”主體形塑使命弱化。只有擴(kuò)張“現(xiàn)代”和“文學(xué)”的概念，才能釋放“文學(xué)”之巨大可能。
關(guān)鍵詞?現(xiàn)代文學(xué)；起源與終結(jié)；漢字圈；“文”；柄谷行人；章太炎
作者單位?香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系
現(xiàn)代中國(guó)“民眾戲劇”話語(yǔ)的建構(gòu)、嬗變與國(guó)際連帶
江?棘
內(nèi)容提要?“民眾戲劇”自進(jìn)入中國(guó)至今正值百年，關(guān)于其名與實(shí)，學(xué)術(shù)史存在諸多困惑與誤區(qū)。這既因其不僅曾被視為全社會(huì)共識(shí)性的革命話語(yǔ)，還在政黨政治中經(jīng)歷了話語(yǔ)爭(zhēng)奪、分裂、對(duì)抗與收編，同時(shí)也與變化中的域外理論資源有著復(fù)雜纏繞。田漢的轉(zhuǎn)向便顯影著民眾劇話語(yǔ)的分化。而在經(jīng)馮雪峰等人翻譯處理，梅耶荷德被左翼新立為民眾劇理論權(quán)威后，田漢又通過(guò)對(duì)小山內(nèi)薰三期論的模仿建構(gòu)，使梅耶荷德在中國(guó)劇壇獲得了更強(qiáng)說(shuō)服力。以蘇俄與日本為參照的民眾劇論描畫(huà)了中國(guó)新劇的經(jīng)路，其問(wèn)題點(diǎn)也預(yù)告了戲劇大眾化實(shí)踐的限度，提示出這一理想的落實(shí)所依賴的現(xiàn)實(shí)條件。
關(guān)鍵詞?民眾戲?。辉捳Z(yǔ)建構(gòu)；左翼大眾化；蘇俄；日本
作者單位?中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院
戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活與抗戰(zhàn)大后方文學(xué)轉(zhuǎn)型
廖海杰
內(nèi)容提要?1940年前后，抗戰(zhàn)大后方發(fā)生惡性通貨膨脹，在這一變局中，作家所屬的文人階層相比戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)地位變化最大，有著強(qiáng)烈的被剝奪感，由此帶來(lái)的文化心理變遷促成了大后方文學(xué)的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題的凸顯，使作家們將目光由想象的前線移回現(xiàn)實(shí)的后方，并從民族主義的文化凝聚力量中分離出來(lái)，重新看到個(gè)人生存問(wèn)題。1940年是大后方文學(xué)的轉(zhuǎn)型之年，“保障作家生活運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起和《霧重慶》《八十一夢(mèng)》的成功，顯示了惡性通貨膨脹所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題對(duì)大后方文學(xué)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。此后，經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題的書(shū)寫(xiě)成為抗戰(zhàn)大后方文學(xué)的重要一脈。這一脈被遮蔽的文學(xué)，呈現(xiàn)著20世紀(jì)40年代兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及其伴隨的文化狀態(tài)之間的一種中間態(tài)，它作為關(guān)節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起了兩大主潮——民族抗戰(zhàn)和民主進(jìn)步，顯示了“史詩(shī)時(shí)代”的豐富性。
關(guān)鍵詞?戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活；大后方文學(xué)；文學(xué)與經(jīng)濟(jì)
作者單位?重慶師范大學(xué)文學(xué)院重慶市抗戰(zhàn)文史研究基地
西學(xué)東漸中的觀念、方法與民國(guó)時(shí)期中國(guó)古典文學(xué)研究
——以語(yǔ)言學(xué)的輸入為中心
史?偉
內(nèi)容提要?西方19世紀(jì)以來(lái)形成的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究提供了一系列基本的觀念、工具和方法。與現(xiàn)代中國(guó)古典文學(xué)研究密切關(guān)聯(lián)者，一是浪漫主義時(shí)期歐洲以歷史比較語(yǔ)言學(xué)為工具的文學(xué)研究傳統(tǒng)，二是以英國(guó)瑞恰慈為代表的語(yǔ)義學(xué)研究。兩者為傳統(tǒng)文學(xué)研究增加了新的學(xué)理基礎(chǔ)，改變了傳統(tǒng)文學(xué)觀念和“文學(xué)”界定，并形成了一些新的問(wèn)題和領(lǐng)域，如文學(xué)發(fā)生學(xué)、文學(xué)語(yǔ)義學(xué)等。
關(guān)鍵詞?語(yǔ)言學(xué)；方法論；中國(guó)古典文學(xué)研究；傅斯年；朱自清
作者單位?上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)研究院
各有偏愛(ài)的選譯
——1937—1949年間中國(guó)詩(shī)壇對(duì)雪萊的譯介
張?靜
內(nèi)容提要?1937—1949年間，包括吳興華、宋淇、徐遲和袁水拍在內(nèi)的中國(guó)新詩(shī)人都曾翻譯英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的作品，將他們的詩(shī)歌譯介與創(chuàng)作并置進(jìn)行考察，可以窺見(jiàn)在各自詩(shī)學(xué)發(fā)展路徑中，不同的新詩(shī)人們，或者隱微地不忘浪漫主義中恒常的詩(shī)意美學(xué)，或者在現(xiàn)代主義的探索中不經(jīng)意地折返至浪漫主義尋找資源，或者以新的革命視角對(duì)浪漫主義曾經(jīng)的偉大事業(yè)進(jìn)行全新的闡釋。同時(shí)，雪萊政治詩(shī)歌中具有的功利性和革命性成為了其在中國(guó)最主要的身份標(biāo)簽，而抒情詩(shī)中充溢的對(duì)療救自身的不懈追求、對(duì)智性的無(wú)盡探索以及對(duì)于希望的永恒崇拜，也為“放逐抒情”之后的中國(guó)新詩(shī)人尋找“新的抒情”提供了資源。
關(guān)鍵詞?雪萊；中國(guó)詩(shī)壇；浪漫主義；抒情詩(shī)；政治諷刺詩(shī)
作者單位?上海師范大學(xué)人文學(xué)院
漢晉都邑賦“方志性”的生成與演進(jìn)
陶?禹
內(nèi)容提要?漢晉都邑賦以備載一方之山川建筑、風(fēng)物英杰等為主要內(nèi)容，以空間次序和分類鋪排為體制章法，此與古代志書(shū)相似而具備“方志性”。西漢司馬相如《子虛賦》《上林賦》可視作都邑賦先聲，二賦初步生成了“方志性”的主題與結(jié)構(gòu)。東漢班固《西都賦》與張衡《西京賦》繼起，擴(kuò)充都邑賦的內(nèi)容事項(xiàng)并增強(qiáng)其紀(jì)實(shí)屬性。張衡《南都賦》對(duì)地方城市進(jìn)行全面鋪繪，完成了都邑賦“方志性”范式的定型。魏晉地方都邑賦競(jìng)作，使得“方志性”擴(kuò)散為書(shū)寫(xiě)區(qū)域重鎮(zhèn)的典型文類。漢晉都邑賦的“方志性”呈現(xiàn)出生成、發(fā)展、定型與擴(kuò)散的歷時(shí)性線索，并隱現(xiàn)著政治情境轉(zhuǎn)換對(duì)文學(xué)范型嬗變的牽引。
關(guān)鍵詞?都邑賦；方志性；漢晉文學(xué)；文學(xué)范型；政治情境
作者單位?中山大學(xué)歷史學(xué)系
漢魏六朝詩(shī)文文本的流動(dòng)與變異
陳?君
內(nèi)容提要?在寫(xiě)抄本時(shí)代，作者和傳抄者出于各種原因?qū)ξ谋咀髁擞幸饣驘o(wú)意的修改，使文本產(chǎn)生了種種歧異，如河流般變動(dòng)不居。漢魏六朝詩(shī)文文本生成、流通、變異所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的樣貌，從低到高大致可以分為異文、亂篇、歧說(shuō)三個(gè)層次，這要求研究者不僅要關(guān)注文字異同，還要重視更廣泛意義上的文本不確定性；不僅要重視靜態(tài)的文本歧異，更要重視具體歷史語(yǔ)境給文本帶來(lái)的動(dòng)態(tài)變化。
關(guān)鍵詞?漢魏六朝；寫(xiě)本時(shí)代；文本歧異；文本之河
作者單位?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所
元刊十卷本《陽(yáng)春白雪》殘缺真相探微及相關(guān)曲學(xué)史問(wèn)題考論
趙義山
內(nèi)容提要?元代楊朝英編選的《陽(yáng)春白雪》，是現(xiàn)存第一部元人選元曲總集，具有散曲文獻(xiàn)元典的重要性質(zhì)。該集現(xiàn)存兩種元刊本。在兩種元刊本中，一種是分前、后兩集的十卷本，另一種是不分集的殘二卷本。人們一般以為十卷本是一個(gè)相對(duì)完整的版本，又是最早的刊本，所以歷代之翻刻、影印皆以之作為底本。但實(shí)際上，十卷本是一個(gè)貌似完本的殘本。與此緊密相關(guān)的問(wèn)題是：究竟十卷本在前，還是殘二卷本在前？有前輩權(quán)威專家認(rèn)為十卷本在前，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)比勘可知，并非十卷本在前，而是殘二卷本在前；且十卷本與殘二卷本對(duì)應(yīng)卷數(shù)之收曲數(shù)量較二卷本大為減少，也并非如論者所言是編者楊朝英的“重訂”或“重編”，而是書(shū)商射利、刪削原書(shū)并分裂卷數(shù)的結(jié)果。書(shū)商的肆意刪削，與作者游戲筆墨的創(chuàng)作態(tài)度、編者以文傳（歌）曲的編輯目的、讀者“也唱得”的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)又是密切相關(guān)的，這就決定了早期曲文本的特征，我們?cè)谘芯坑嘘P(guān)曲學(xué)史問(wèn)題時(shí)應(yīng)予以注意。
關(guān)鍵詞?《陽(yáng)春白雪》；楊朝英；散曲選集；曲學(xué)史
作者單位?四川師范大學(xué)文學(xué)院
黃承吉“雕蟲(chóng)篆刻”與揚(yáng)雄之微意論
孫?晶
內(nèi)容提要?“雕蟲(chóng)篆刻”四字連用以比譬于賦，首見(jiàn)于揚(yáng)雄《法言·吾子》，自揚(yáng)雄此語(yǔ)一出，后世遂以“雕蟲(chóng)”“雕蟲(chóng)篆刻”或“雕蟲(chóng)小技”論賦或文章。清代黃承吉認(rèn)為“文章關(guān)系至重”“文辭之為道至大”，并系統(tǒng)論證了“雕蟲(chóng)篆刻”“蟲(chóng)篆小技”“雕蟲(chóng)小技”與賦及文章的關(guān)系，認(rèn)為揚(yáng)雄既然以賦為“童子雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為”，則是一網(wǎng)而賦已盡矣，則揚(yáng)雄“麗則”“麗淫”之說(shuō)明顯存在矛盾。可以說(shuō)黃承吉雖論證了“雕蟲(chóng)篆刻”的本義與賦無(wú)關(guān)，但是揚(yáng)雄畢竟用“雕蟲(chóng)篆刻”云云議論賦，因此黃承吉所言“‘雕蟲(chóng)篆刻’四字與賦無(wú)關(guān)”是指揚(yáng)雄乃“擬不于倫”，并深中揚(yáng)雄之微意。黃承吉以治經(jīng)的方法探討賦學(xué)問(wèn)題，也是探討文章價(jià)值的重要問(wèn)題，在揚(yáng)雄研究中獨(dú)具一格，典型體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)研究的實(shí)證性。
關(guān)鍵詞?黃承吉；揚(yáng)雄；雕蟲(chóng)篆刻；蟲(chóng)篆小技；雕蟲(chóng)小技
作者單位?煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院
沒(méi)有“五四”，何以“晚清”？
——“五四”對(duì)近代文學(xué)價(jià)值意義的發(fā)現(xiàn)與遮蔽
左鵬軍
內(nèi)容提要?近代文學(xué)的意義和價(jià)值是由以“五四”為顯著標(biāo)志的新文學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)建立的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)并確立的，同時(shí)，近代文學(xué)的意義和價(jià)值也是被五四新文學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)形成的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想導(dǎo)向所遮蔽與消解的?！拔逅摹睂?duì)近代文學(xué)價(jià)值意義的發(fā)現(xiàn)和確立具有明顯的選擇性、實(shí)用性和功利性色彩，從而規(guī)定、保證并促進(jìn)了近代文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)科方向得以成立、建設(shè)、發(fā)展的合法性；“五四”對(duì)近代文學(xué)意義和價(jià)值的遮蔽、誤讀與消解同樣具有明確的選擇性、刻意性和主觀化、實(shí)用化傾向，從而限制、延緩和否定了近代文學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓、完善與創(chuàng)新發(fā)展的可能。這既是近代文學(xué)及其研究特殊學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、尷尬處境的真實(shí)寫(xiě)照，也是新文學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)自身存在的局限性、偏頗性的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞?五四；新文學(xué)；新文化；近代文學(xué)
作者單位?華南師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院
近代詩(shī)學(xué)觀念的流變與轉(zhuǎn)型
——以報(bào)刊詩(shī)話為中心的考察
羅劍波
內(nèi)容提要?近代詩(shī)話經(jīng)歷了從詩(shī)人詩(shī)學(xué)到革命詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)化，并形成不同的詩(shī)學(xué)批評(píng)特征與相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的反照、近代文明的涌入、“民元”文化的輻射、報(bào)刊文學(xué)的興起、女權(quán)主義的發(fā)展等，給近代詩(shī)話帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響：它既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)話兼重性情與學(xué)問(wèn)觀念的承續(xù)，又作為新派詩(shī)話，顯示出注重“舊風(fēng)格含新意境”的詩(shī)歌風(fēng)尚。其間，《石遺室詩(shī)話》《飲冰室詩(shī)話》《莊諧詩(shī)話》《愿無(wú)盡廬詩(shī)話》《獲野詩(shī)話》等，是推動(dòng)近代詩(shī)話流變轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性詩(shī)話。
關(guān)鍵詞?詩(shī)學(xué)觀念；報(bào)刊；詩(shī)話；流變；轉(zhuǎn)型
作者單位?復(fù)旦大學(xué)中文系
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