◎謝少芬 張婉儀 陳艷怡 張麗燕 黃杏鍶
魯迅先生說“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才是較為確鑿。”逯欽立先生校注的《陶淵明集》不僅顧全了詩人陶潛的品行，更結(jié)合了詩人所處時代背景校注。
逯欽立，字卓亭，山東巨野人，是當(dāng)代卓有成就的古代文學(xué)研究家。1939年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，隨即考入北大文科研究所，專門研習(xí)漢魏六朝文學(xué)。逯欽立的研究方向主要集中在漢魏六朝時期。在陶淵明研究領(lǐng)域，逯欽立先生于考證、?？薄⒆⑨尯驮u論等四方面均取得了巨大的成就，為后續(xù)研究陶淵明奠定了堅實的基礎(chǔ)，具有很強的指導(dǎo)意義。
陶淵明，字元亮，入宋后名潛。江西九江人。他生在東晉后期，從少年起就經(jīng)歷很多政治上的紛擾，所謂“弱冠逢世阻”；晉惠孝武帝太元十八年，陶淵明因親老家貧，起為江州祭酒，不堪吏職，不久自解歸。安帝隆安入江州刺史，次年因母喪去職。義熙元年八月為彭澤縣令，十一月辭官歸隱。自從陶淵明一直隱居田園，躬耕田畝。宋文帝元嘉四年陶淵明因病去世。友人謚曰：“靖節(jié)徽士”。
哲理詩文甚辯給。陶淵明崇尚玄學(xué)思想的。陶淵明寫出《形影神》詩是由于他擁有豐富玄學(xué)知識；此詩既有揭露道佛迷信的進步的一面，又有玄學(xué)本身局限性的一面；他講委天安命乃是在生活上實踐玄學(xué)教義；這種玄學(xué)教義使他的人生觀和創(chuàng)作思想受到很大的消極影響，自不待言。
贈別詩中的君子之交淡如水。如《贈羊長史》，詩中念古傷今，流露著陶淵明對時局的觀感和政治態(tài)度，也體現(xiàn)了“君子贈人以言”的古訓(xùn)，對友人進行諷示“銜使秦川，作此與之”、忠告“駟馬無貰患，貧賤有交娛”，大有別于一般傷離惜別、應(yīng)酬敷衍之作。
家訓(xùn)里表現(xiàn)出的情之深，義之切讓人為之動容。《責(zé)子》中的為人父對兒子那種恨鐵不成鋼的情深通過詼諧的語句以戲謔之筆，夸張手法表現(xiàn)得淋漓盡致“通子垂九齡，但覓梨與栗?！?，而《命子》、《與子儼等疏》對諸子為學(xué)、為人是有著嚴(yán)格的要求。陶淵明雖棄絕仕途，但并不意味著脫離社會、脫離文明、放棄對子女教育的責(zé)任，他還有種種常人之情，對子女成器與否的掛慮，就是常情之一。
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”田園詩人田園行。陶淵明的田園風(fēng)光是“采菊東籬下，悠然見南山” 的清新純樸；勞作鄉(xiāng)居是“過門更相呼，有酒斟酌之”的明鏡淳樸；農(nóng)村凋敝是“薪者向我言，死沒無復(fù)余”的辛苦勞作。理想世界，走進桃花源。那個令人神往的世外桃源，沒有紛爭、沒有喧囂、沒有污濁，在塵世里令人痛苦的一切，那里都沒有。那種“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”的安寧，那種“桑為垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王法”的無憂無慮，那種“童孺縱行歌，班白歡游詣”的優(yōu)哉游哉，那種“雖無紀(jì)歷志，四時皆成歲”的閑適自然，都在桃花源中可以找到，也正因為如此夢幻般的美好，它才成為虛無的仙境。作者與時人所向往的一種理想社會，它體現(xiàn)了人們的追求與想往，也反映出人們對現(xiàn)實的不滿與反抗。大部分學(xué)者認(rèn)為，桃花源記是陶潛對當(dāng)時的社會不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。陶淵明選擇歸隱，甘當(dāng)五柳先生，是對這爭權(quán)奪利的社會自己卻無能為力的嘆息，在心淡之時，他選擇了隱逸，避離亂世是陶淵明對這動蕩時局最終的無奈。不與世俗同流合污體現(xiàn)了一個田園詩人的與世無爭的真性情。
發(fā)思古之幽情，是為了現(xiàn)實的詠史、詠懷詩。在《詠荊軻》中詩人以極大的熱情歌詠荊軻刺秦王的壯舉，在對奇功不建的惋惜中，將自己對黑暗政治的憤慨之情，赫然托出。寫得筆墨淋漓，慷慨悲壯，在以平淡著稱的陶詩中另具特色。詩人是借歷史之舊事，抒自己之愛憎，此亦有詩為證：“陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！饼徸哉洹都汉ルs詩》。
掩卷遐思，陶淵明的詩品與人品都給了我們諸多啟示：做人貴求真，讀書務(wù)求實。生活可以忙碌、可以喧囂，但自己的內(nèi)心一定要沉靜；世界那樣繁華、那樣精彩，但自己可以放慢腳步、品味多樣人生。袁行霈先生稱逯欽立先生校注的《陶淵明集》“注釋亦多有發(fā)明，是目前在中國大陸最多引用的一部陶集?！笨梢哉f讀此書，讓我們走進了這位田園者的內(nèi)心，欣賞了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之心。
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