前面說過，現(xiàn)代教育是分科教育，思想品德教育是其中最薄弱的一科，這種現(xiàn)實(shí)不得有效克服，恰恰證明作為教育者的老師群體對(duì)人的系統(tǒng)性與哲學(xué)的系統(tǒng)性知之甚少，自己尚不明了，當(dāng)然談不上教會(huì)別人如何實(shí)現(xiàn)“人之為人”，是故，中國特色的思想品德課便只能成為別人攻擊中國教育體系的突破點(diǎn)。
殊不知這樣主動(dòng)為之的兩難之舉卻是只有共產(chǎn)主義執(zhí)政黨才能主動(dòng)展示的短處，這是一種難能可貴的實(shí)事求是精神，是其他任何非共產(chǎn)主義政黨所沒有的勇氣與擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗麄兊恼V和不哲學(xué)化的人是一樣的，是有道德潔癖的。共產(chǎn)主義執(zhí)政黨只有做這樣知不可為而為之的兩難之舉才能證明它是真正共產(chǎn)主義的，這其中體現(xiàn)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，可惜我們那些有道德、思想潔癖的大眾卻很難理解這一點(diǎn)，需要哲學(xué)普及化來幫助他們理解。
由于道分陰陽、哲學(xué)有矛盾的二重性，每個(gè)人其實(shí)都活在兩難與妥協(xié)之中，只有通過通曉哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化的人才能有效克服并超越兩難的窘境，才能充分享受我之前論述過的主動(dòng)妥協(xié)式自由人生。
哲學(xué)化的主動(dòng)妥協(xié)意味著一切人生二元矛盾對(duì)立的克服，例如：在極端的善與惡中間有一種無善無惡狀態(tài)的至善；在個(gè)體生命的生與死之間有著基因與道的客觀永恒，個(gè)體意志需要把這種客觀永恒上升為精神永恒……
人類的不自由，就是必須被動(dòng)妥協(xié)，人類的終極自由，不是不妥協(xié)，而是學(xué)會(huì)主動(dòng)妥協(xié)。這種主動(dòng)妥協(xié)的整體實(shí)現(xiàn)就是人類的終極幸福，就是哲學(xué)的普及過程。
之前我也說過，人類整個(gè)文明史都是一個(gè)哲學(xué)常識(shí)化與普及化的過程，通過對(duì)哲學(xué)史的整體思考，我發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的終極理想在個(gè)體內(nèi)可以通過頓悟獲得實(shí)現(xiàn)，由個(gè)體而及整體不就是一個(gè)哲學(xué)普及化過程嘛！于是我隱約覺察到，只有論述清楚哲學(xué)史早已經(jīng)被先哲斷定，人類才能老老實(shí)實(shí)的聽先哲的話，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，認(rèn)真修行自己的現(xiàn)實(shí)人生，才不能像過去那樣的陽奉陰違。
昨日網(wǎng)友的批評(píng)恰好出現(xiàn)在我這樣的反思過程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，通過與他的言行進(jìn)行對(duì)比，反而讓我更自信了。在與這個(gè)網(wǎng)友交流哲學(xué)學(xué)習(xí)之艱難時(shí)，他說他看的是哲學(xué)家的專著，很吃力，我說我根本不敢看哲學(xué)大家的專著，并用“啃”字形容我精讀哲學(xué)史的習(xí)慣，而他則不推崇我的做法，還說讀哲學(xué)書不用太嚴(yán)肅，因?yàn)檎軐W(xué)家都不說老百姓能看得懂的話，于是我就知道他在哲學(xué)上已經(jīng)走偏了。
之所以說他走偏，那是因?yàn)樗嘈盼ㄐ男叛?，而研讀哲學(xué)于他只是借用推廣唯心思想的工具。哲學(xué)于他只有參考價(jià)值，而我學(xué)哲學(xué)的目的就是用哲學(xué)現(xiàn)實(shí)地糾正自己錯(cuò)亂的人生，我在嘗試嚴(yán)格按哲學(xué)開展自己知行合一的人生，這當(dāng)然是我倆之間對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的大不同處。
我解讀他的這種對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該與我之前所說哲學(xué)家最擅長把常識(shí)一樣的簡單問題變得復(fù)雜化有關(guān)，既然深?yuàn)W的辯證思維方式不是一般百姓所能看得懂的，老百姓既然無須懂哲學(xué)也能過好日子，當(dāng)然就不需要認(rèn)真對(duì)待了。
我覺得他還是膚淺了些，因?yàn)槔习傩盏暮萌兆又皇俏镔|(zhì)層面的，而不是精神層面的，真正的好日子是物質(zhì)與精神齊備的，而我在看似舒適的物質(zhì)生活中活得沒有他那樣舒服，這是潛意識(shí)里對(duì)精神生活的追求，因?yàn)槲覜]有他那樣唯心的迷信心理，所以沒有哲學(xué)指引的我越活越抑郁。
好在我足夠敏銳，聽說哲學(xué)可以對(duì)抗迷信并幫助人獲得自由人生，所以我這樣的白丁只能一點(diǎn)一點(diǎn)地啃哲學(xué)以自救，所以，抑郁雖然是一個(gè)人自我否定的開始，卻也是一個(gè)人新生的機(jī)遇，就看誰能因此而走進(jìn)哲學(xué)而已。
哲學(xué)的整體性一旦被把握，抑郁癥當(dāng)然自然消退，我覺得用哲學(xué)來醫(yī)治抑郁比心理學(xué)有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樾睦韺W(xué)已經(jīng)被異化得脫離了哲學(xué)的母體，向哲學(xué)與科學(xué)的邊緣學(xué)科邁進(jìn)，這注定了心理學(xué)的非整體性之錯(cuò)誤走向，正是這樣的錯(cuò)誤導(dǎo)致美國的心理咨詢發(fā)達(dá)卻抑郁反而增多現(xiàn)象。
抑郁，主要是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性發(fā)展不充分引起的，心理學(xué)必須主要回歸哲學(xué)母體內(nèi)針對(duì)施救，才能最有效地解決其中的絕大部分，而只有其中的很少部分是需要借助科學(xué)的藥品處方來幫助施救的，心理學(xué)若不主動(dòng)進(jìn)行這樣的分類，一定會(huì)讓人類的整體幸福進(jìn)化得更晚些。
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