經(jīng)濟(jì)，這個(gè)詞語(yǔ)在我們的生活中并不陌生，仿佛無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不在，上到國(guó)家政策，下到民生新聞，幾乎牽動(dòng)著每一個(gè)人的神經(jīng)。那么，究竟什么是經(jīng)濟(jì)？為什么要研究經(jīng)濟(jì)？又如何增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)呢？
對(duì)于為什么要研究經(jīng)濟(jì)，即使按照最樸素的想法，也很容易理解：國(guó)家要研究經(jīng)濟(jì)政策來(lái)出臺(tái)各種措施，保障全社會(huì)的正常運(yùn)作；各類投資人要研究經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以決定后續(xù)投資策略；普通百姓也要根據(jù)經(jīng)濟(jì)影響，調(diào)整家庭資產(chǎn)分配的領(lǐng)域和比例。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)同大多數(shù)資源一樣，具有稀缺性。如果所有的資源都唾手可得，也就沒(méi)有必要來(lái)做研究的無(wú)用功了。
至于什么是經(jīng)濟(jì)、如何增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象萌芽時(shí)期開始，先賢們就在不斷思考，盡管取得了一些成績(jī)，但直到今時(shí)今日，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正常也好，怪異也罷，都仍然困擾著社會(huì)文明。為了更好地理清楚各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，以便在日常生活中做出與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)決策，我們可以在前人的思想理論基礎(chǔ)上，通過(guò)了解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。那么，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)思想究竟是如何演變的呢？今天筆者就帶領(lǐng)大家一起來(lái)看看。
經(jīng)濟(jì)思想具體起源于何時(shí)，這個(gè)問(wèn)題或許誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清。因?yàn)槿祟愒谡Q生和發(fā)展的過(guò)程中，就已經(jīng)伴隨著產(chǎn)生了最原始最樸素的經(jīng)濟(jì)思想。庫(kù)爾茨認(rèn)為，敘述經(jīng)濟(jì)思想的開端，應(yīng)該按照習(xí)慣以古希臘、古羅馬為起點(diǎn)。盡管古希臘時(shí)期經(jīng)濟(jì)研究的范疇相對(duì)狹窄，主要圍繞奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的打理而展開，是一門“家庭管理規(guī)范的學(xué)問(wèn)”，但那時(shí)的宗教學(xué)經(jīng)典就已經(jīng)蘊(yùn)含了不可忽視的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論。所以，以這個(gè)被稱為“前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期”的時(shí)代，為人類經(jīng)濟(jì)思想的起點(diǎn)，，是再合適不過(guò)的了。
這一時(shí)代的代表人物有我們熟悉的柏拉圖、亞里士多德等等，這些思想家們不僅提出了“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞，還闡述了農(nóng)工商的關(guān)系、人類物質(zhì)幸福的內(nèi)涵、增加財(cái)富的途徑和手段等，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。這個(gè)時(shí)期，人的需求與社會(huì)生產(chǎn)力相互矛盾，落后的社會(huì)生產(chǎn)力難以滿足多數(shù)人的需求，因此引發(fā)了思想家們一系列的思考。但也許是出于他們基因中對(duì)公平原則的隱性偏好，他們很難找到滿意的答案。
雖然古希臘商業(yè)貿(mào)易在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平條件下可稱得上繁榮，但社會(huì)發(fā)展的根本仍然是自然經(jīng)濟(jì)。所以，重農(nóng)思想成為那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想。而之后的古羅馬時(shí)期，最大的貢獻(xiàn)在于法律，也就是是資本主義契約精神的源頭。契約精神不單是組織國(guó)家的法律基礎(chǔ)，更是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心，為后來(lái)國(guó)家的建立和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行奠定了法律基礎(chǔ)。
進(jìn)入中世紀(jì)，羅馬帝國(guó)建立，文明的交流破除了一些壁壘，但低下的生產(chǎn)力和制度架構(gòu)，依舊無(wú)法滿足常規(guī)性需求。解決方法只能從技術(shù)層面轉(zhuǎn)向精神層面，當(dāng)時(shí)盛行的基督教的主要教義就是禁欲，于是各教會(huì)神職人員成為了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的主要力量。
隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，商品經(jīng)濟(jì)再次發(fā)展，特別是城市的興起和貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)中世紀(jì)的農(nóng)村影響很大。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成既成事實(shí)，基督教便對(duì)之前反對(duì)的東西重新解釋，比如讓私有制符合自然法，提出公平價(jià)格，支持賺取利潤(rùn)的商業(yè)活動(dòng)等?；浇碳s束的放松也加速了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體，奠定了資本主義的萌芽。
之后，隨著以追求人性為目的的文藝復(fù)興的興起，為追求商業(yè)資本的迅速增加和貨幣資本的不斷積累，西方各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上也不再重農(nóng)抑商，而是慢慢開啟了重商主義時(shí)代。傳統(tǒng)商路中斷、貴金屬匱乏，迫使歐洲商人尋找新的商路通道；征服異教徒的宗教狂熱和發(fā)財(cái)致富的貪欲，推動(dòng)著基督徒尋找通往東方的新途徑。由此掀起了新航路開辟的浪潮。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的財(cái)富必不可少的是貴金屬，如金銀等；對(duì)外貿(mào)易必須保持順差，即出口必須超過(guò)進(jìn)口等等。
重商主義把國(guó)際貿(mào)易看作一種零和游戲，也就是此消彼長(zhǎng)的非合作博弈關(guān)系。他們主張政府控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力，完成資本主義的原始積累，達(dá)到富國(guó)的目的。
“承”指的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期對(duì)前古典主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想的傳承和發(fā)展。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比個(gè)人利益而言，更關(guān)心國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，著重研究經(jīng)濟(jì)總量問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貨幣經(jīng)濟(jì)、財(cái)政問(wèn)題和國(guó)際貿(mào)易等。它強(qiáng)調(diào)如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”威廉·配第開始，中經(jīng)《國(guó)富論》作者亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到古典學(xué)派最后一位代表李嘉圖結(jié)束。其中，重要人物和學(xué)派還包括以人口理論聞名的馬爾薩斯、功利主義的邊沁和薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在此期間，斯密所著的《國(guó)富論》可謂是經(jīng)典之作，他把資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成了一個(gè)完整的體系，批判了重商主義把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富唯一源泉的片面觀點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域。同時(shí)他還批判了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，主張一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。最重要是，他分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，將其比作“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則；分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件、促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因等等，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
而李嘉圖以功利主義為出發(fā)點(diǎn)，建立起了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的理論體系；繼承了斯密理論中的科學(xué)因素，堅(jiān)持商品價(jià)值由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的原理，并批評(píng)了斯密價(jià)值論中的錯(cuò)誤，他認(rèn)為決定價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，決定商品價(jià)值的還包括投在生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)。
19世紀(jì)70年代，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始無(wú)法解釋和解決一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，于是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派正式與古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派決裂，提出了“邊際效用理論”和“均衡價(jià)格理論”，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開拓了新的領(lǐng)域。這場(chǎng)革命使經(jīng)濟(jì)學(xué)從強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、供給和成本的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)向了關(guān)注消費(fèi)、需求和效用的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。
新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要人物和學(xué)派包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》的作者杰文斯、現(xiàn)代邊際效用創(chuàng)始者門格爾、邊際效用價(jià)值論創(chuàng)始人之一的和劍橋?qū)W派創(chuàng)始人馬歇爾等。
所謂“邊際主義”就是放棄從勞動(dòng)價(jià)值論角度為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，轉(zhuǎn)而求助于效用價(jià)值論，分析方法也從總量分析轉(zhuǎn)向邊際分析。他們認(rèn)為價(jià)值是由物品的最終效用決定的，而效用是用以滿足人們欲望的程度。這種理論強(qiáng)調(diào)物對(duì)人的滿足程度，而滿足程度完全是主觀的感覺(jué)，因而“邊際效用價(jià)值論”是一種主觀主義的價(jià)值學(xué)說(shuō)。因?yàn)槲锏男в弥挥羞M(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域后才能評(píng)價(jià)，這種學(xué)說(shuō)的提出也使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的消費(fèi)領(lǐng)域的研究。
古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)思想雖然在理論、方法、政策方面存在一定的差異，但主體思想是一脈相承的，共同信奉經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)要義，即自由放任、市場(chǎng)主導(dǎo)和理性利己。
20世紀(jì)30年代，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退與失業(yè)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。1936年，凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，標(biāo)志著凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，這就是我們說(shuō)的經(jīng)濟(jì)思想史上的“轉(zhuǎn)”。
凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)失靈、主張政府干預(yù)，他認(rèn)為市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，在一定條件下市場(chǎng)會(huì)發(fā)生市場(chǎng)失靈的狀況。所以，單純依靠市場(chǎng)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是不可能的，必須加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。凱恩斯認(rèn)為，傳統(tǒng)貿(mào)易理論以各項(xiàng)生產(chǎn)要素，包括勞動(dòng)力充分就業(yè)為前提，宣揚(yáng)按照“比較成本原理”進(jìn)行貿(mào)易，既有充分就業(yè)，又享受分工合作的福利。
但現(xiàn)實(shí)生活中卻經(jīng)常存在大量非自愿失業(yè)，如果是按照傳統(tǒng)理論自由貿(mào)易，雖然可以從比較優(yōu)勢(shì)部門的專業(yè)化生產(chǎn)，取得某些分工的利益，但放棄縮小比較優(yōu)勢(shì)，則必然導(dǎo)致更嚴(yán)重的失業(yè)。他還批評(píng)傳統(tǒng)理論只注重分工的利益，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)外收支均衡的自動(dòng)調(diào)節(jié)過(guò)程，而完全忽略貿(mào)易差額對(duì)國(guó)民收入就業(yè)的影響。他認(rèn)為就一國(guó)而言，后者較前者更重要，因?yàn)轫槻钅茉黾邮杖?，使資金流入，利率降低，投資提高，就業(yè)擴(kuò)大；反之，若為逆差，則可能很快就會(huì)產(chǎn)生頑固的經(jīng)濟(jì)衰退。從哲學(xué)意義上來(lái)看，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)思想是對(duì)前古典主義經(jīng)濟(jì)思想的重復(fù)或揚(yáng)棄，是一種否定之否定。
合指的是整合、綜合，西方思想開始回歸起點(diǎn)，來(lái)為新一輪經(jīng)濟(jì)思想的再度起始，創(chuàng)造思想和學(xué)理基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)思想史中“合”的階段主要是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映的經(jīng)濟(jì)思想。社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中，人類社會(huì)必然會(huì)遇到不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而引發(fā)學(xué)者們的思考，這些思考形成理論，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)思想存在著正向關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求新的經(jīng)濟(jì)組織模式，而新的經(jīng)濟(jì)思潮又指導(dǎo)著社會(huì)的前進(jìn)方向。
20世紀(jì)70年代以后，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)滯漲危機(jī)，凱恩斯主義失靈，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想再度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期主義學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等，均開始反對(duì)凱恩斯主義、反對(duì)政府干預(yù)。他們開始全面復(fù)興古典和新古典的自由市場(chǎng)主義的思想。
與此同時(shí)，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始走向整合與回歸。比如，以《經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者薩繆爾森為首的新古典綜合學(xué)派做出妥協(xié)，試圖整合信奉市場(chǎng)的馬歇爾微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和堅(jiān)持政府干預(yù)的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，將兩種對(duì)立的思想與方法加以適度的整合，并因時(shí)因地、適度和交叉地使用不同的經(jīng)濟(jì)政策。
又比如說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開始修正數(shù)學(xué)化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，改為側(cè)重經(jīng)濟(jì)歷史、制度變遷和具體的案例研究。再比如說(shuō)，新結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出繼承老結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性，也就是要強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)的角色，但作為更高程度的揚(yáng)棄，它也提出了“有為政府”和“有效市場(chǎng)”的概念。同時(shí)，我們也可以看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開始出現(xiàn)普世傾向，強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)濟(jì)、適度發(fā)展和相對(duì)價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究總是充滿著讓人頭疼的矛盾，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的研究中，這個(gè)問(wèn)題也困擾著我們。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的研究，總是不可避免的要和階級(jí)、社會(huì)倫理、社會(huì)背景等發(fā)生聯(lián)系。以戰(zhàn)后出現(xiàn)的新古典綜合、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派所展示的思想為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谂Φ刈非蟾叩男剩咝什豢杀苊獾貢?huì)產(chǎn)生不公平，這種不公平又與這些思想家們內(nèi)心的公平原則偏好背道而馳，這成為經(jīng)濟(jì)生活的矛盾之處。
而經(jīng)濟(jì)思想本身也在這個(gè)過(guò)程中，圍繞著保守和自由兩個(gè)主題，完成了大輪回，最終導(dǎo)致了自由的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想與自由的古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)思想成了相互交叉的狀態(tài)。從歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想在整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史上處于整合的地位，但經(jīng)濟(jì)思想史的起承轉(zhuǎn)合絕不是一種線性的變化，而是一種思辨意義的循壞，預(yù)示著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)思想起點(diǎn)的回歸，也為新一輪經(jīng)濟(jì)思想的再度起始，創(chuàng)造了思想和學(xué)理基礎(chǔ)。
在經(jīng)歷了古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)思想之后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了新的修正和整合，他們開始反對(duì)凱恩斯主義、反對(duì)政府干預(yù)，同時(shí)開始全面復(fù)興古典和新古典的自由市場(chǎng)主義的思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的研究，圍繞保守和自由的主題，完成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的整合，同時(shí)預(yù)示著對(duì)起點(diǎn)的回歸，為新一輪經(jīng)濟(jì)思想的再度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在第一個(gè)重點(diǎn)中，我們了解了經(jīng)濟(jì)思想的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)思想在前古典主義時(shí)期就已經(jīng)存在。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)大多由神學(xué)和哲學(xué)主導(dǎo)，并形成了兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，一是倫理性，二是自然法則，加之后來(lái)的重商主義思想的影響，前古典主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想可以歸納為三大主題，即宗教主導(dǎo)、道德主導(dǎo)和政府主導(dǎo)。它們共同奠定了西方經(jīng)濟(jì)思想的起點(diǎn)和基點(diǎn)。
在第二個(gè)重點(diǎn)中，我們了解了經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展和變化。古典主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期和新古典主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)前古典主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想不僅是繼承，同時(shí)也有發(fā)展，兩個(gè)時(shí)期在理論、方法等方面存在一定的差異，但主體思想一脈相承，共同信奉經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)要義，即自由放任、市場(chǎng)主導(dǎo)和理性利己。另外，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)思想史的重大轉(zhuǎn)變，它強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)失靈、主張政府干預(yù)，是對(duì)前古典主義經(jīng)濟(jì)思想的一種揚(yáng)棄。
在第三個(gè)重點(diǎn)中，我們了解了經(jīng)濟(jì)思想的整合與回歸。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們圍繞保守和自由兩大主題，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展進(jìn)行了修正和整合，他們開始反對(duì)凱恩斯主義、反對(duì)政府干預(yù)，同時(shí)開始全面復(fù)興古典和新古典的自由市場(chǎng)主義的思想，這也預(yù)示著對(duì)經(jīng)濟(jì)思想起點(diǎn)的回歸，為新一輪經(jīng)濟(jì)思想的再度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
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