詩詞的格律，是詩詞這一體裁的自身發(fā)展與特定社會現(xiàn)實相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

任何事物從發(fā)生走向成熟，都有著內(nèi)在的必然規(guī)律，這一規(guī)律的成熟，既有事物內(nèi)在生命力的原動，同時也會受到外界因素偶然或者必然的影響或催化。

中華詩歌從產(chǎn)生到鼎盛，即從詩經(jīng)時代到唐詩的輝煌，也同樣遵循著這一規(guī)律。

中國古代的漢語詩歌，從最初的“思無邪”的抒發(fā)表達（比如《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》），到與音樂結(jié)合（《詩經(jīng)》中的頌，即是詩樂結(jié)合體），從而到篇式、句式的整齊規(guī)范。古代的詩人們，一直在不斷進取，努力發(fā)掘漢語語素中，利于詩歌體裁的各種表達，音韻、聲律、平仄、句式、章法等利于詩詞美學(xué)展示的各種技術(shù)手段，終于在唐朝迎來了一次大的爆發(fā)。

唐朝的社會需要，伴隨著詩人們的自省、總結(jié)、反思、進取，共同催生了格律詩及其創(chuàng)作規(guī)則——這一當(dāng)時被奉為圭臬，又一直影響后世詩文創(chuàng)作的，美麗的鎖鏈。

這條美麗的鎖鏈，是唐朝的社會生活和詩詞創(chuàng)作之間，雙向需求的產(chǎn)物：

首先，大唐立國，需要一掃之前的靡麗遺風(fēng)，以嶄新的文風(fēng)氣象，來提振人們的建設(shè)熱情和全新的物質(zhì)文化需求。

另一方面，唐朝是多民族大融合的社會結(jié)構(gòu)之上的政權(quán)，這就更需要建立統(tǒng)一的文化導(dǎo)向，以鞏固多元化的社會秩序的穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，是任何當(dāng)權(quán)者的第一需求。于是，大唐的統(tǒng)治者做出了一項明智而又實用的選擇。在科舉考試中，為知識分子們鋪設(shè)了一條以詩文取士的道路。

同時，“初唐四杰“的剛健骨氣，陳子昂的興寄風(fēng)骨、橫制頹波；李白的將復(fù)古道，復(fù)古為革新，當(dāng)時這些主流的文學(xué)觀點，反映著群眾的呼聲和社會現(xiàn)實的需要，上官儀為代表的部分御用詩人們，陪伴著喜歡作詩的皇帝，用他們出色的應(yīng)制詩和上官體，使得詩歌的美學(xué)作用、娛樂功能、社會教化功能等，在這一時期，從上而下的達成了基本的共識和存在。

初唐詩人的覺醒、創(chuàng)作，和對詩歌的鑒賞、創(chuàng)作理論的豐富，以及伴隨著創(chuàng)作范圍的擴大和大量作品的不斷涌現(xiàn)，為詩歌的繁榮奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。朝廷的以詩文取士，給予了廣大創(chuàng)作者們莫大的鼓勵和認(rèn)可，這樣的事實，為他們從精神上和政策上提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境。，這一切，為詩歌在大唐時代的普及和推廣、直至鼎盛，編織出了一條絢麗而堅實的紐帶。

形成共識的事物，與現(xiàn)實的成功之間，除了需要各方面的努力之外，最重要的是共同的價值取向，這就需要有共同認(rèn)可的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束來完成。

標(biāo)準(zhǔn)的意義在于：近乎完美的評價體系的建立。

制作標(biāo)準(zhǔn)的目的，是為了使創(chuàng)作者的自我評價標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞者的評判標(biāo)準(zhǔn)，達到最大可能的一致。

這就像現(xiàn)在人們生活中，體育運動和體育比賽的規(guī)則的一致性。先是有了大家喜歡的運動項目，然后制定出有利于項目發(fā)展和推廣的規(guī)則，進而在此規(guī)則制約下，用比賽的形式，來選拔出最優(yōu)秀的選手，讓人們在這樣整個參與過程中受益，得到鍛煉和獲得成就感、榮譽感。

唐詩的主流代表就是我們現(xiàn)在所說的是格律詩，格律詩規(guī)則的制訂，也是這樣的時代背景下產(chǎn)生的。是創(chuàng)作者和統(tǒng)治者的雙向需求下的產(chǎn)物，當(dāng)時，唐詩也是一座下情上達的無形的橋梁。

沈佺期、宋之問、杜審言、李嶠，就是這座橋梁主要的設(shè)計者和制造者。他們在前人的創(chuàng)作理論基礎(chǔ)上，在唐中宗年間，完成了格律詩的規(guī)則定型?，F(xiàn)在我們所知道的格律規(guī)則，都是那個時候確立的。

這一規(guī)則的確立，為大唐文化的興盛繁榮，人才選的拔任用和社會的向前發(fā)展，都起到了積極的推進作用。

同時，也為后世的詩詞創(chuàng)作者們，鑄造出了一付“仁者見仁，智者見智”的鐐銬。

規(guī)則之內(nèi)和規(guī)則之外，都有不同的樂趣和風(fēng)景

大多時候，我們看待問題的角度，往往會會約束我們的思維，這是一種不由自主的幼稚或偏見。

崇尚格律的詩人們，獨視格律詩為正統(tǒng)，把格律規(guī)則，當(dāng)作了討伐非格律詩的武器，同時，又被對方冠以陳腐的罪名。鄙棄格律規(guī)則的詩人們，視格律為枷鎖，稱其限制了自己意境和思維的表達，同時，其作品也被對方看作不入流的泛泛之作。

以對待格律的態(tài)度來劃分，詩詞的創(chuàng)作者都會被分為兩大陣營，非此即彼，古已有之，早就不是什么新鮮事了。

編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十（唐·白居易）　　七言律詩　押庚韻　　

一篇長恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。

世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成。

在這首詩中，因科考入仕、著作等身的“詩王“，戲稱他的摯友元稹”偷“自己的”格律“，足見其對自己詩詞中的格律成就，引以自豪，足夠霸氣。

下面的兩首作品，表達了不同時代，不同的作者，對待格律的兩種態(tài)度，大家一看便可了然。

郭教授南窗置酒觀競渡次坐客劉時舉韻 其二（宋·王庭圭）　　五言律詩　押灰韻　　

殊方作異客，勝日喜游陪。鼓噪風(fēng)雷動，帆爭錦繡開。

詩元無格律，誰與定敲推。折得新荷葉，聊將當(dāng)酒杯。

意有未盡 其二 再步韻（近現(xiàn)代末當(dāng)代初·田遨）　　七言絕句　押虞韻　　

漢字音符兼義符，形成格律美中殊。

最能抒寫心靈美，心似明窗紙不糊。

其實這樣各執(zhí)一詞的爭論，是大可不必的。

有一種說法是，遵照格律作詩，就像戴著鐐銬跳舞。依我看來，你既然喜歡跳舞（作詩），就把這樣的鐐銬（格律），看做是一個道具（表達形式）就可以了。

不喜歡這道具，就用最實質(zhì)的舞姿，取悅或征服觀眾；喜歡這道具的舞者，就讓這道具好好的配合你的舞蹈，舞動出最好的自己，達到自己想要的結(jié)果。

一個好的藝術(shù)表演者，不應(yīng)讓一件道具隔離了你的才華展現(xiàn)。為一種道具的用或不用而爭論，何必呢。