宗教歷史一向難治，中國(guó)的基督教史更是如此。1929年，耶魯大學(xué)教授賴德烈出版了《基督教在華傳教史》，該書成為當(dāng)時(shí)研讀中國(guó)基督教史的唯一資料。但賴氏受限于資料不足和新教背景，所寫的書內(nèi)容簡(jiǎn)略，觀點(diǎn)有失偏頗，更著重于外國(guó)傳教士的活動(dòng)。然而，國(guó)人治教會(huì)史的成果寥寥無(wú)幾，直到王樹聲于1940年出版了《中國(guó)基督教史綱》，才填補(bǔ)了以華人視角撰寫中國(guó)基督教會(huì)史的空白。
一、書籍簡(jiǎn)介
（一）作者簡(jiǎn)介
王樹聲（1881—1968），字治心，教會(huì)人士，發(fā)表過(guò)多篇宗教研究文章，著有《中國(guó)宗教思想史大綱》和《中國(guó)基督教史綱》（以下簡(jiǎn)稱《史綱》）。
（二）寫作經(jīng)過(guò)
在出版《史綱》的十五年前，王樹聲尚在編輯《金陵神學(xué)志》，他就有志于撰寫一部中國(guó)基督教會(huì)史。
在全國(guó)青年協(xié)會(huì)編輯部主任吳耀宗的邀請(qǐng)下，他多方征求材料，發(fā)動(dòng)兒女們做翻譯，在“暑假兩個(gè)多月里”完成了書稿。全書共分22章，計(jì)361頁(yè)，并附參考書目4頁(yè)。雖然該書是匆忙寫成的，作者自謙談不上“備”與“信”，而在當(dāng)時(shí)已足以稱得上史學(xué)“巨著”了。
（三）四大問(wèn)題
為了探究中國(guó)基督教的歷史，作者特意在《史綱》中提出了四個(gè)重要問(wèn)題：
（一）基督教教義與中國(guó)固有的宗教習(xí)慣，是融和的還是沖突的？
（二）基督教輸入后，其經(jīng)過(guò)的情形在中國(guó)文化上發(fā)生了什么影響？
（三）過(guò)去基督教的發(fā)展與所引起的變動(dòng)，究竟是有功還是有過(guò)？
（四）基督教在中國(guó)所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)與工作，于新中國(guó)（鑒于成書年代，這里應(yīng)指的是中華民國(guó)）的建設(shè)究竟有什么關(guān)系沒(méi)有？
二、基督教在中國(guó)的傳播歷史
基督教傳入中國(guó)的歷史悠久，已超過(guò)一千三百年。作者將其分為唐代的景教、元代的也里可溫教（即天主教）、明代的天主教和近代的更正教（即新教）四個(gè)時(shí)期。
（一）傳播的方式
1. 親近平民
在唐朝的景教碑里，可以看出景教的傳教方法有翻譯經(jīng)典和醫(yī)治疾病兩種。這也是最為常見(jiàn)的傳教方式。歷史上的各種宗教都抄寫或者印刷宗教讀物鼓吹自己的理論，并以治病為手段親近平民，拉攏信眾的做法。
2. 統(tǒng)治者的支持
其實(shí)，基督教的傳播更依賴于統(tǒng)治者的支持，這在唐、元、明、清各朝均有體現(xiàn)。
蒙古人本就信仰多神教，對(duì)各種宗教兼收并蓄，且教徒不納稅賦，并免除其他國(guó)民義務(wù)。在此環(huán)境下，自然有利于基督教的復(fù)活。
到了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，西方傳教士繞過(guò)西非好望角來(lái)到了中國(guó)，其中最著名的就是利瑪竇。他擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)和地理，給中國(guó)帶來(lái)了《幾何原本》等歐洲著作，并繪制了《萬(wàn)國(guó)輿圖》。利瑪竇潛心學(xué)習(xí)中文和中國(guó)文化，著述多達(dá)有二十余種，大半都用中文寫成。在他的影響下，不僅大量普通民眾，不少上層人士如徐光啟、李之藻等，也開(kāi)始信仰天主教。傳教士精通天文歷法和火炮制造，也得到明清皇帝的青睞，湯若望等人甚至長(zhǎng)期擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正。
年紀(jì)漸長(zhǎng)的康熙要親自主政，就必須打擊輔政大臣鰲拜，故而支持被鰲拜迫害的傳教士。他本人也對(duì)西學(xué)很有興趣，常向身邊的傳教士學(xué)習(xí)?？滴踉谖涣?，對(duì)于傳教士很有好感，教會(huì)也因此日臻發(fā)達(dá)。
3. 西方列強(qiáng)的支持
基督教在國(guó)內(nèi)的傳播也有國(guó)外勢(shì)力的助力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)將允許和保障基督教的傳播列入不平等條約。在《天津條約》中，關(guān)于傳教的內(nèi)容如下：
天主教原以勸人行善為本，凡奉教之人，皆得保其身家，其會(huì)同禮拜誦經(jīng)等事，概聽(tīng)其便。
凡按第八款備有蓋印執(zhí)照，入內(nèi)陸傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護(hù)。
凡中國(guó)人愿信崇天主教，而循規(guī)蹈矩者，毫無(wú)查禁，皆免懲治。
因此，各種教堂、教會(huì)學(xué)校、孤兒院和醫(yī)院才得以在近代中國(guó)廣泛地建立，教徒人數(shù)也快速增長(zhǎng)。
（三）遭受的打擊
然而，基督教傳入中國(guó)也并非一帆風(fēng)順，早在唐武宗“廢浮屠法”時(shí)，還俗僧尼中就有二千余大秦穆護(hù)祆（即景教回教祆教信徒）。
1. 四大教難
對(duì)于基督教在中國(guó)所遭到的打擊，作者整理出了四大教難：第一次為1616年由南京禮部侍郎沈?發(fā)起動(dòng)的南京教案；第二次為1659年由北京欽天監(jiān)楊光先發(fā)起的欽天監(jiān)教案；第三次是1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)；第四次來(lái)自1922年非基督徒學(xué)生的反對(duì)同盟。前三次的根源是排外思想，最終造成了流血慘??；唯有最后一次只是場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。
學(xué)生們發(fā)表了《非基督教學(xué)生同盟宣言》，稱基督教是資本主義的先鋒，世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)是資本主義支配經(jīng)濟(jì)的會(huì)議。這一次反教運(yùn)動(dòng)刺激了中國(guó)教會(huì)思考基督教的中國(guó)化，并開(kāi)始推進(jìn)“本色教會(huì)”運(yùn)動(dòng)。
“本色教會(huì)”的任務(wù)與目的，是建立一個(gè)自理自養(yǎng)自傳的中國(guó)化教會(huì)，使基督教完全成為中國(guó)的基督教。該運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)為：一，由中國(guó)信徒負(fù)責(zé)本土的財(cái)務(wù)、管理和工作，外國(guó)教士退居輔佐地位；二，脫離西洋色彩，將中國(guó)文化與基督教結(jié)合，比如在禮拜儀式中加入佛教的方法，修改出許多中國(guó)化的贊美詩(shī)。與此相關(guān)的還有兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是“脫離不平等條約”的關(guān)系，即反帝國(guó)主義，反對(duì)基督教為帝國(guó)主義的工具；一個(gè)就是“收回教育權(quán)”，即反對(duì)外國(guó)通過(guò)教會(huì)學(xué)校進(jìn)行的文化侵略。
2. 排斥基督教的原因
各省仇教的事端不斷發(fā)生。傳教士被當(dāng)?shù)孛癖姎蛐呷?，搗毀住所，時(shí)有所聞。官方也常常將傳教士拘捕、囚禁或驅(qū)逐出境。據(jù)作者的觀察，排教大都是緣于表面上的習(xí)慣，決不是根本上的不相容，產(chǎn)生誤會(huì)的原因如下：
第一，基督教以迷信而排斥祭祖，中國(guó)人卻以反對(duì)祭祖為忘本。
第二，中國(guó)視國(guó)外民族為文化水準(zhǔn)低的蠻夷，又因?yàn)榻倌陙?lái)受到的侵略與教案有關(guān)，所以會(huì)懷疑基督教是帝國(guó)主義的先鋒。
第三，基督教反對(duì)中國(guó)盛行的儒釋兩教的迷信行為。
第四，基督教反對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村生活中的迎神賽會(huì)等團(tuán)體活動(dòng)。
第五，基督教主張的西方小家庭制度有悖于中國(guó)傳統(tǒng)的孝道。
第六，基督教為一神教，排斥中國(guó)固有的多神教習(xí)慣。
第七，基督教自身各個(gè)派別之間相互攻擊，又來(lái)自不同國(guó)家，難免不被認(rèn)為有政治背景。
總體而言，排斥基督教的根本原因在于文化的沖突。此外，還包括一些其他原因，比如民族壓迫。元朝被朱明趕到了北方，受其支持的基督教也隨之受到致命的打擊。作者分析，這恐怕與漢族受蒙古壓迫的民族情緒有關(guān)。
3. 分析中國(guó)文化與基督教
作者又從基督教的教義、道德等方面尋找其與中國(guó)文化融合相通的理由：
第一，基督教的一神崇拜，與中國(guó)固有的對(duì)天觀念，本沒(méi)有多少?zèng)_突。
第二，基督教的教義，包括在一個(gè)“愛(ài)”字里。在中國(guó)古圣賢的教訓(xùn)里，也有許多相同的說(shuō)法，如孔子所主張的“仁者愛(ài)人”。
第三，基督教改造自我的第一要?jiǎng)?wù)是祈禱懺悔，這與儒家所主張的“反身而誠(chéng)”、“慎獨(dú)克己”沒(méi)什么分別?；浇淌且⒁粋€(gè)沒(méi)有國(guó)家界限，沒(méi)有人種區(qū)分的地上天國(guó)。這種絕對(duì)平等的世界主義，與孔子的大同思想相符。
據(jù)此，作者樂(lè)觀地判斷，隨著基督教的教義漸漸為人們所了解，誤會(huì)日漸消釋，在中國(guó)的發(fā)展也將越來(lái)越好。
（三）太平天國(guó)
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然以“拜上帝會(huì)”而起，但與基督教相去甚遠(yuǎn)。太平軍以嚴(yán)厲的軍規(guī)迫使人成為教徒，雖然也唱贊美詩(shī)，做禮拜，但儀式參考了中國(guó)拜天的習(xí)慣，陳設(shè)如佛堂。正是因?yàn)榕c傳統(tǒng)基督教相悖，英法兩國(guó)視太平天國(guó)為亂黨，故而派兵協(xié)助清政府。
太平軍所到之處，毀壞偶像、不拜祖先的舉動(dòng)，也違背了中國(guó)數(shù)千年的習(xí)俗。清政府正好利用了太平軍的這些弱點(diǎn)，鼓動(dòng)人民去維護(hù)舊禮教。終于，太平天國(guó)只持續(xù)了十三年，就功敗垂成。
在作者看來(lái)，太平軍的興起與敗亡都在于宗教。太平軍以破除迷信為前提，而自身所產(chǎn)生的宗教，仍舊是變相的迷信。想利用宗教來(lái)達(dá)到革命目的，那自然要失敗的。他們雖然采取基督教的形式，卻失去了基督教的精神，這是一種變質(zhì)了的基督教。太平天國(guó)的失敗，反倒是基督教的大幸。
三、簡(jiǎn)評(píng)
（一）原作的不足之處
1. 內(nèi)容
《史綱》一書包含了較多的內(nèi)容錯(cuò)誤，陳增輝將其整理為十二大類型：（1）事實(shí)之誤；（2）引證之不當(dāng)；（3）翻譯之錯(cuò)誤；（4）誤稱謂為人名；（5）年月之誤；（6）數(shù)字之誤；（7）漢名之誤；（8）譯名不統(tǒng)一；（9）擅改人名書名；（10）外人中文姓名之錯(cuò)誤；（11）印刷之錯(cuò)誤；（12）列舉參考書不規(guī)范等。
陳增輝指出，《史綱》在編寫上也有三大缺陷：
（1）材料的分配及取舍不當(dāng)。比如，詳寫了“南京教難”，而雍正、乾隆、嘉慶、道光四朝“教難”的描述不及半頁(yè)。以7頁(yè)詳列利瑪竇等28人的著作目錄，卻忽略東正教在中國(guó)的發(fā)展，也不提中國(guó)的知名牧師。
（2）次序紊亂重復(fù)，未依據(jù)歷史順序。
（3）不注出處，讀者難以核查。
當(dāng)然，《史綱》成書比較倉(cāng)促，又沒(méi)有多少前人的成果可以借鑒，主要外文資料由其子女翻譯，缺漏之處是自然難免的。
2. 觀點(diǎn)
作為教會(huì)中人，王樹聲偏向于西方傳教士和基督教在華傳教事業(yè)，正面評(píng)價(jià)了之前有關(guān)基督教的四大問(wèn)題。他用了很多篇幅贊揚(yáng)西方傳教士“歷經(jīng)艱苦，為道犧牲”，以及教眾所遭受的種種苦難，其護(hù)教觀點(diǎn)在諸如“庚子的教難”之類的標(biāo)題和用詞上顯露無(wú)疑。
此外，王樹聲在《史綱》第十章花了很多力氣來(lái)證明孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命，是受了基督教的影響。又在《史綱》第二十二章認(rèn)定非基運(yùn)動(dòng)“出發(fā)于科學(xué)思想”，但沒(méi)有顧及“還有兵艦大炮，經(jīng)濟(jì)侵略，以及不平等條約所造成的遠(yuǎn)因”。
（二）修訂歷史
1948年青年協(xié)會(huì)書局再版《史綱》時(shí)，王樹聲主要根據(jù)陳增輝的書評(píng)作了多處訂正，但重版本仍保持原樣。
1959年香港基督教文藝出版社也再版了《史綱》，簡(jiǎn)稱文藝版。該版刪除了第19、20兩章幾段涉及國(guó)民黨要員的文字，并對(duì)1948年版作了個(gè)別詞句上的訂正。
在1950年代初，王樹聲開(kāi)始重新檢討中國(guó)基督教史，尤其是西方傳教士與中國(guó)教會(huì)和社會(huì)的關(guān)系。他批評(píng)帝國(guó)主義利用基督教侵華，指出“基督教最近一百四十年在中國(guó)的傳教歷史，簡(jiǎn)直是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略歷史”。
在1952年給《天風(fēng)》編輯的信中，王樹聲就《史綱》作了下面的檢討：“我很慚愧，我寫這本書的時(shí)候，對(duì)于英美帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，非常模糊；對(duì)于西來(lái)的傳教士，以為是出于熱心傳道而來(lái)，不了解他們暗中負(fù)有侵略的使命，來(lái)做帝國(guó)主義的虎倀。但從解放以后，不斷地經(jīng)過(guò)了掃毒、控訴、檢討和學(xué)習(xí)，使我在政治認(rèn)識(shí)上提高一步，才覺(jué)悟到我的這本書里，有不少帝國(guó)主義的思想毒素，甚至陷入反動(dòng)之中。例如敘述馬禮遜、裨治文、李提摩太和多數(shù)傳教士的時(shí)候，描寫他們?nèi)绾螢樯系蹮嵝?，如何抱犧牲精神，?jīng)歷各種艱險(xiǎn)，表?yè)P(yáng)他們是唯一的好人。又如敘述到西教士創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院等工作的時(shí)候，也認(rèn)為是教會(huì)對(duì)中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)，絕不相信是文化侵略與帝國(guó)主義的陰謀。同時(shí)，我又從舊民主主義的立場(chǎng)，對(duì)于太平天國(guó)與義和團(tuán)的起義事件，也有不正當(dāng)?shù)呐u(píng)；在國(guó)民革命的一章里，不知不覺(jué)表現(xiàn)出反動(dòng)思想；這些都證明了我當(dāng)時(shí)思想的麻痹，為帝國(guó)主義與反動(dòng)統(tǒng)治張目，而犯了極大的錯(cuò)誤?！?/span>
《史綱》在1948年后就未在大陸再版。王樹聲曾表示要依據(jù)自己的新認(rèn)識(shí)，重新修改《史綱》。但他又力不從心，竟呼吁全國(guó)“有此書的同道們，不容情地把它銷毀，免得這思想上的毒素流傳下去”。
（三）歷史地位
雖然《史綱》有這樣或者那樣的問(wèn)題，然而在其問(wèn)世半個(gè)多世紀(jì)的今天，漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一部關(guān)于中國(guó)基督教會(huì)史的通史或全史著作在影響上全面超過(guò)《史綱》。所以，這本由上海古籍出版社于2019年出版的《史綱》，依舊保持了1948年重印版的原貌，僅訂正了少數(shù)人名、地名、譯名、書名、刊名及事實(shí)上的錯(cuò)誤，并盡量不用現(xiàn)在通行的譯名。
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