論《郭子》與《世說新語》的文本關(guān)系
許中榮
（信陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽 464000）
摘要：《郭子》與《世說新語》的文本關(guān)系至為密切，據(jù)今所見較為可靠的81條《郭子》佚文中有75條在《世說新語》中有對應(yīng)文本?！豆印肥恰妒勒f新語》編纂的重要素材來源?！妒勒f新語》基于鮮明的纂緝體例對《郭子》文本采取直錄、增減細(xì)節(jié)、拆分、兼存二說等處理方式。《世說新語》不僅促成了《郭子》相關(guān)文本的經(jīng)典化，同時(shí)也加快了《郭子》亡佚的步伐。關(guān)鍵詞：《郭子》；《世說新語》；文本關(guān)系在中國志人小說史上，《郭子》是一部承上啟下的作品，上承裴啟的《語林》，下啟劉義慶的《世說新語》。魯迅在《中國小說史略》第七篇《<世說新語>及其前后》中謂“《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽冥錄》《宣驗(yàn)記》然，乃纂緝舊文，非由自造”。[①]《郭子》作為承上啟下的作品，對《世說》的纂緝具有直接的影響。透過《郭子》與《世說》的具體文本關(guān)系，我們可從微觀的層面考察《世說》在體例上的纂緝情況及其編纂趣味的時(shí)代變化等問題。[②]當(dāng)然，討論《郭子》與《世說》的文本關(guān)系，我們不能忽視更早的裴啟《語林》。因?yàn)閺闹救诵≌f發(fā)展史上來看，《語林》是開先河的，中經(jīng)《郭子》，至《世說新語》而成熟。討論三部小說文本的變化，似乎可對這一時(shí)期志人小說的創(chuàng)作手法、價(jià)值取向、審美特點(diǎn)的變遷有一具體的認(rèn)識。由于《語林》《郭子》均散佚嚴(yán)重，所以僅通過現(xiàn)有的輯佚文本來整體討論小說集的內(nèi)容變化殊為困難。然而，《語林》《郭子》《世說》的同出條目，則為我們微觀探討三部小說集的纂輯特征的變化提供了可能。據(jù)筆者所見，《郭子》佚文中有三條與《語林》《世說》相同。[③]見表1：
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| 滿奮字武秋，體羸，惡風(fēng)，侍坐晉武帝，屢顧看云母幌。或云：“北窗琉璃屏風(fēng)，實(shí)密似疏?！眾^有難色，武帝笑之。奮答曰：“臣猶吳牛，見月而喘?！?span style="line-height: 150%;font-family: 楷體;text-decoration: underline;">或云：是吳質(zhì)侍魏明帝坐。”[④] | 滿奮字武秋，高平人，畏風(fēng)。在武帝坐，北窗作琉璃扉，實(shí)密似疏；奮有難色，帝問之。對曰：“臣若吳牛，見月而喘?！盵⑤] | 滿奮畏風(fēng)。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之。奮答曰：“臣猶吳牛，見月而喘。”[⑥]（《言語篇》） |
| 孔坦為侍中，密啟成帝，不宜往拜曹夫人。丞相聞之曰：“王茂弘駑痾爾！若卞望之之巖巖，刁玄亮之察察，戴若思之峰距，當(dāng)敢爾否？”[⑦] | 王丞相言：“刁玄亮之察察，戴若思之巖巖，卞望之之峰距，竝一見我而服也。”[⑧] | 王丞相云：“刁玄亮之察察，戴若思之巖巖，卞望之之峰距。”[⑨]（《賞譽(yù)篇》） |
| | 王公有幸妾姓雷，頗與政事，納貨；蔡公謂之雷尚書。[11] | 王公有幸妾姓雷，頗預(yù)政事納貨。蔡公謂之“雷尚書”。[12]（《惑溺篇》） |
從上表中的文本比較可見，《語林》中的條目似在記述筆法上還帶有初期志人小說“史家”筆法的遺存，更傾向于記錄一個(gè)完整的故事，而且多有生活細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴式記錄。如“滿奮”條，《語林》首先強(qiáng)調(diào)故事背景為滿奮“字武秋”，因其“體羸”故而“畏風(fēng)”；到《郭子》只是介紹人物字籍（當(dāng)然，此處的字籍也不能排除是賈淵《郭子注》的闌入），卻已無“體羸”二字的背景交代，而僅言其“畏風(fēng)”；到《世說》由于小說集有著更為嚴(yán)格的體例意識，《郭子》中“字武秋，高平人”的介紹也被進(jìn)一步精簡，僅言“滿奮畏風(fēng)”而已。特別是《語林》中“屢顧看云母幌”一句細(xì)節(jié)，由于其無關(guān)“言語”，在《郭子》《世說》中均被刪去。通過三部小說集中這則故事的記載，我們可見其間有一個(gè)逐步凸顯“臣猶吳牛，見月而喘”這句經(jīng)典對答之“言語”的傾向，而正是為了極力凸顯這句對答，小說纂緝者對此前與之關(guān)涉較遠(yuǎn)的文本進(jìn)行了刪減，體現(xiàn)出較強(qiáng)的纂緝自覺性。這種纂緝自覺，在第2條中表現(xiàn)得更為明顯。在《語林》中王導(dǎo)說“卞望之之巖巖，刁玄亮之察察，戴若思之峰距”前有一背景交代，正如周楞伽所云“此所引上下文殊不多，而孔坦之之正直敢言，王導(dǎo)之負(fù)氣顢頇，躍然紙上”[13]。然《郭子》卻刪去這一讓人物“躍然紙上”的背景，把王導(dǎo)的負(fù)氣之言變?yōu)樽宰u(yù)之言，具體原因難以詳考，但可能與當(dāng)時(shí)對王導(dǎo)的評價(jià)潮流有關(guān)。而《世說》卻又把《郭子》中的“并一見我而服也”這句王導(dǎo)自負(fù)的話刪去，僅保留王導(dǎo)評價(jià)刁玄亮、戴若思、卞望之的話而收入《賞譽(yù)篇》。周楞伽謂《世說》如此刪節(jié)“殊屬非是”[14]，恐怕是沒有弄清《世說》纂緝有著嚴(yán)格的體例意識。正如范子燁所說：“《世說》取此二家之文，而有所刪節(jié)，因成《賞譽(yù)》之目；倘若不加以刪節(jié)，完全因襲《語林》或《郭子》，則本條就成了王導(dǎo)丞相的‘自譽(yù)’，與《賞譽(yù)》一門之‘譽(yù)他’或‘他譽(yù)’的宗旨產(chǎn)生沖突?！?/span>[15]另外，通過第3條文本的比較，我們也可看到，裴啟《語林》中記載的“雷有寵，生恬、洽”在《郭子》《世說》中已不見，究其原因，很大程度上可能就是由于這一句無關(guān)小說纂緝旨趣，故而為《郭子》《世說》所不取。由上可見，從《語林》中經(jīng)《郭子》至《世說》，志人小說的觀念逐漸清晰，小說纂緝的體例意識漸趨明朗以及體現(xiàn)出清晰的由注重單獨(dú)事件的故事性到注重門類統(tǒng)一的體例性的纂緝走向；由注重故事的完整性到注重某一細(xì)節(jié)的典型性的審美取向。正如寧稼雨先生在討論《世說新語》纂緝特點(diǎn)時(shí)所認(rèn)為的：“它是作者在觀察生活和反映生活時(shí)，截取生活流程的一個(gè)視點(diǎn)，一個(gè)橫斷面……它舍棄了那些不重要的東西，從而使表現(xiàn)的這一要點(diǎn)對象更鮮明，更突出?！?/span>[16]小說文本纂緝的目的性、體例性越來越強(qiáng)，更加注重小說文本“片言”的“玄遠(yuǎn)冷雋”、以“片言”呈現(xiàn)人物的“高簡瑰奇”，中國志人小說的語言日趨利落簡潔、更加富于藝術(shù)性和審美性，“把故事形態(tài)反映人物品藻和清談玄學(xué)的風(fēng)潮作為自己編書的唯一目的”[17]意識越來越明確，到《世說新語》達(dá)到頂峰。正如魯迅所言，“《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同”且“纂緝舊文，非由自造”。至于《世說新語》到底具體輯錄了多少《郭子》的“舊文”，由于《郭子》從隋唐志書中記載的“三卷”散佚為今日僅見的“一卷”，大量的文本散佚讓這一考察得出具體的數(shù)字非常困難。但是，我們?nèi)钥赏ㄟ^迄今發(fā)現(xiàn)的《郭子》佚文來對二者的文本關(guān)系略作探討。筆者在魯迅先生等前賢成果基礎(chǔ)上輯?！豆印?，確定為《郭子》佚文的有81條，存疑的有5條。其中確定為《郭子》佚文的與《世說新語》同出的文本有75條，存疑的有2條。[18]我們雖囿于《郭子》散佚嚴(yán)重，但從今天所見的《郭子》佚文在《世說》中出現(xiàn)的情況（近93%的同出率）可知《世說》在纂緝過程中曾大量采擷《郭子》“舊文”確定無疑。今以確定為《郭子》佚文的81條為基礎(chǔ)，討論其與《世說》的文本關(guān)系。通過文本的逐條比較，我們可發(fā)現(xiàn)《郭子》中的75條佚文散布在《世說》的23個(gè)門類中（當(dāng)然，我們不能排除《世說》其他門類中還有大量的《郭子》佚文），可見二書關(guān)系至為密切。今從文本關(guān)系上看，《郭子》與《世說新語》大致有以下幾種關(guān)系：（一）文本全同或僅有個(gè)別字詞上的差異。而且個(gè)別字詞的差異對文意沒有影響，甚至字詞差異也可能只是出于傳抄過程中的手民之誤。1、殷仲堪云：“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)。”[19]（《郭子》）殷仲堪云：“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)?！盵20]（《世說·文學(xué)篇》）2、劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美談。[21]（《郭子》）劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。[22]（《世說·德行篇》）3、初，熒惑入太微，尋廢海西；簡文既登祚，復(fù)入太微。帝惡之，時(shí)郗超為中書郎，在直，引超入曰：“天命修短，故非所計(jì)，當(dāng)無復(fù)近日事不?”超曰：“大司馬方外固封疆，內(nèi)鎮(zhèn)社稷，必?zé)o若斯之慮。臣為陛下保之。”簡文因誦庾仲初詩曰：“士痛朝危，臣哀主辱?！逼渎暽跗鄲?。郗受假還東，帝曰：“致意尊公，家國之事，遂至于此，由身不能以道匡衡，思患豫防；愧嘆之深，言何能譬?！币蚱隆?span style="font-family: 楷體;">[23]（《郭子》）初，熒惑入太微，尋廢海西。簡文登阼，復(fù)入太微，帝惡之。時(shí)郗超為中書在直。引超入曰：“天命修短，故非所計(jì)，政當(dāng)無復(fù)近日事不?”超曰：“大司馬方將外固封疆，內(nèi)鎮(zhèn)社稷，必?zé)o若此之慮。臣為陛下以百口保之。”帝因誦庾仲初詩曰：“志士痛朝危，忠臣哀主辱。”聲甚凄厲。郗受假還東，帝曰：“致意尊公，家國之事，遂至于此！由是身不能以道匡衛(wèi)，思患預(yù)防，愧嘆之深，言何能喻！”因泣下流襟。[24]（《世說·言語篇》）在75條同出文本中，二書具有此種文本關(guān)系的條目有39條（占52%）。這39條相同文本也足以證明《世說》吸收了大量《郭子》的“舊文”并且不少“舊文”甚至未加改動而直接纂入。這也一方面說明了《世說》“纂緝舊文”時(shí)存在“直錄”習(xí)慣的編纂方式，同時(shí)也可見郭澄之編纂《郭子》的創(chuàng)作形式、審美態(tài)度與劉義慶及其門客編纂《世說新語》時(shí)已經(jīng)非常接近。（二）《世說》增減文本細(xì)節(jié)，以符合編纂體例。在75條同出文本中，二書具有這一文本關(guān)系的條目有31條（占41%）。其中，增加細(xì)節(jié)的有24條，刪減細(xì)節(jié)的有7條。筆者認(rèn)為，刪減細(xì)節(jié)的文本處理相對于增加細(xì)節(jié)的文本處理更易于發(fā)現(xiàn)《世說》纂緝舊文時(shí)的自覺性，畢竟由于《世說》“纂緝舊文”存在“直錄”習(xí)慣的編纂方式，加上《郭子》散佚嚴(yán)重，保存下來的《郭子》文本并不一定是完整文本，所以不能排除《世說》中的文本正是《郭子》中的原文，而我們今天輯佚所得的《郭子》文本只是殘缺文本的可能性。首先，我們以“張憑舉孝廉”條為例來看刪減細(xì)節(jié)的情況：張憑舉孝廉，出京，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥。……至門，劉前進(jìn)，謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選。”既前，撫軍與之語，咨嗟稱善，數(shù)日乃止，曰：“張憑勁粹，為理之窟?！奔从脼樘２┦?。[25]（《郭子》）張憑舉孝廉出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥?！灵T，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選！”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：“張憑勃窣為理窟?！奔从脼樘２┦俊26]（《世說·文學(xué)篇》）通過文本比較可見，《世說》在《郭子》的基礎(chǔ)上刪除了“數(shù)日乃止”四字，粗看這一文本處理無關(guān)文意，但從《世說》的編纂體例上來看卻甚為重要。因?yàn)椤皵?shù)日乃止”是突出“賞譽(yù)”之言的筆墨，而從《世說》編纂體例上來看這一則被置于“文學(xué)”一門，所以《世說》在纂緝舊文時(shí)基于小說體例，為了最大程度上突出“文學(xué)”門類，故而刪除了可能會導(dǎo)致門類混淆的“數(shù)日乃止”一句帶有“賞譽(yù)”意味的細(xì)節(jié)。王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭前過，渾謂婦曰：“生兒如是，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不翅如此?！?strong>參軍是渾中弟，名淪字太沖，為晉文王大將軍，從征壽春，遇疾亡，時(shí)人惜焉。[27]（《郭子》）王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！盵28]（《世說·排調(diào)篇》）從上可見，《世說》刪除了《郭子》中“參軍是渾中弟，名淪字太沖，為晉文王大將軍，從征壽春，遇疾亡，時(shí)人惜焉”一節(jié)有關(guān)王淪的故事，而是把情節(jié)集中于王渾夫婦的對話，從而來強(qiáng)化這一事件的“排調(diào)”意趣。還可佐證此條有強(qiáng)化“排調(diào)”傾向的是，《世說》在“謂婦”前加了一個(gè)修飾性語匯“欣然”，王渾此處的“欣然”恰與隨后鐘氏的對答形成強(qiáng)烈的反差，王渾的“欣然”頓時(shí)就變成了“哭笑不得”，“排調(diào)”的意趣由此得到鮮明的彰顯。另外，從《世說》增加細(xì)節(jié)的文本處理上我們也可看出《世說》顯著的體例意識。首先，以“庾公為護(hù)軍”條為例：庾公為護(hù)軍，屬桓廷尉為索一柱吏。桓后遇見徐寧而知之，致與庾公而稱云：“是海內(nèi)清士。”[29]（《郭子》）庾公為護(hù)軍，屬桓廷尉覓一佳吏，乃經(jīng)年?；负笥鲆娦鞂幎?，遂致于庾公曰：“人所應(yīng)有，其不必有；人所應(yīng)無，己不必?zé)o。真海岱清士?！盵30]（《世說·賞譽(yù)篇》）通過上述文本比較可見，《郭子》中桓公向庾公舉薦徐寧時(shí)僅有“是海內(nèi)清士”，而在《世說新語·賞譽(yù)篇》中此句前又增加了“人所應(yīng)有，其不必有；人所應(yīng)無，己不必?zé)o”一句，使之帶有更濃重的賞譽(yù)色彩。我們從此也可看出《世說新語》在對此前文本的處理上帶有的明顯的體例意識與纂緝自覺。其次，我們還可以“大將軍王敦起事”條為例再作討論，《郭子》中此條為：大將軍王敦起事，丞相導(dǎo)率諸兄弟詣闕請罪；值周侯將入見，諸王甚有憂色。丞相呼周侯曰：“伯仁，以百口賴卿?！敝芎钪边^不應(yīng)?？嘞嗌昃?，既許，周大悅，飲酒。及出，諸王猶在門，又呼顗，顗不與言，顧左右曰：“今年殺諸賊奴，當(dāng)取一金印如斗大系肘?！盵31]（《郭子》）《郭子》中的此條在《世說》“尤悔”門類中，而僅通過《郭子》中的文本我們難以發(fā)現(xiàn)其中“尤悔”從何而來。因此《世說·尤悔篇》在《郭子》此段后增加了王導(dǎo)悔恨的一段凸顯“尤悔”的情節(jié)，從而彰顯了《世說》編纂時(shí)鮮明的體例意識：王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝。周侯深憂諸王，始入，甚有憂色。丞相呼周侯曰：“百口委卿！”周直過不應(yīng)。既入，苦相存救。既釋，周大說，飲酒。及出，諸王故在門。周曰：“今年殺諸賊奴，當(dāng)取金印如斗大系肘后。”大將軍至石頭，問丞相曰：“周侯可為三公不？”丞相不答。又問：“可為尚書令不？”又不應(yīng)。因云：“如此，唯當(dāng)殺之耳！”復(fù)默然。逮周侯被害，丞相后知周侯救己，嘆曰：“我不殺周侯，周侯由我而死。幽冥中負(fù)此人！”[32]（《世說·尤悔篇》）（三）《世說》拆分《郭子》文本，使體例更為嚴(yán)謹(jǐn)。這一類的文本處理有2條。祖士少道右軍：“王家阿菟，何緣復(fù)減處仲?”右軍道祖士少：“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見如此人?！蓖踝娱嗾f：“世目士少為清邁，我家亦以為澈朗。”[33]（《郭子》）通過文本比較，我們可發(fā)現(xiàn)《世說新語》把《郭子》中混為一體的祖士少和王羲之的互相評價(jià)以及王子猷對祖士少和王羲之的評價(jià)文本拆分為王羲之評價(jià)祖士少以及王子猷評價(jià)祖士少和王羲之的單獨(dú)兩條，使“賞譽(yù)”線索更為清楚明白，體例意識也更為明顯：王右軍道謝萬石“在林澤中，為自遒上”。嘆林公“器朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見如此人?！?/span>道劉真長“標(biāo)云柯而不扶疏”。[34]（《世說·賞譽(yù)篇》）王子猷說：“世目士少為朗，我家亦以為徹朗?！?/span>[35]（《世說·賞譽(yù)篇》）世中稱“庾文康為豐年玉，庾稚恭為荒年谷”。[36]（《郭子》）世稱“庾文康為豐年玉，稺恭為荒年谷”。庾家論云是文康稱“恭為荒年谷，庾長仁為豐年玉”。[37]（《世說·賞譽(yù)篇》）通過文本比較可見，《世說》在《郭子》文本中的“世稱”賞譽(yù)之語后又增加了“庾家論”一句與“世稱”相反的評價(jià)，以兼存二說。從兼存二說的纂緝特點(diǎn)來看，《世說》亦未擺脫“實(shí)錄”之纂緝原則，《世說新語·輕詆篇》中記載的裴啟《語林》“遂廢”的事件殷鑒不遠(yuǎn)，在一定程度上可能也以反面例子直接影響了《世說》在“求實(shí)”傾向上的凸顯。（五）除了上述四種文本處理方式，我們還可發(fā)現(xiàn)《郭子》與《世說》的文本關(guān)系也存在情節(jié)大致相同，但文本有很大差異的情況。這類文本有2條。1、桓公年少，至貧，嘗樗蒲失數(shù)百斛米，齒既惡，意亦沮；自審不復(fù)振，乃請救于袁彥道?；妇咭郧楦?，袁在艱中，欣然無忤；便云：“大快！我不但拔卿，要為卿破之。我必作快齒，卿但快喚?！奔疵撈渌ィ渤鲩T去。覺頭上有巾帽，擲去，著小帽。既戲，袁形勢呼袒，擲必盧雉；二人齊叫，敵家震懼喪氣，俄傾獲數(shù)百萬。[38]（《郭子》）桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陳郡袁耽，俊邁多能。宣武欲求救于耽，耽時(shí)居艱，恐致疑，試以告焉。應(yīng)聲便許，略無慊吝。遂變服懷布帽隨溫去，與債主戲。耽素有蓺名，債主就局，曰：“汝故當(dāng)不辦作袁彥道邪？”遂共戲。十萬一擲，直上百萬數(shù)。投馬絕叫，傍若無人，探布帽擲對人曰：“汝竟識袁彥道不？”[39]（《世說·任誕篇》）2、賈公閭女悅韓壽，問婢識否？一婢云是其故主。女內(nèi)懷存想，婢后往壽家說如此。壽乃令婢通己意，女大喜，遂與通。與韓壽通者乃是陳騫女。騫以韓壽為掾，每會，聞壽有異香氣，是外國所貢，一著衣，歴日不歇；騫計(jì)武帝唯賜己及賈充，他家理無此香；嫌壽與己女通，考問左右，婢具以實(shí)對，騫即以女妻壽。未婚而女亡，壽因娶賈氏，故世因傳賈充女。[40]（《郭子》）韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青璅中看，見壽，說之。恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人，則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，馀家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閤急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反曰：“其馀無異，唯東北角如有人跡。而墻高，非人所踰。”充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。[41]（《世說·惑溺篇》）筆者認(rèn)為，二者之所以存在如此大的文本差異，很可能是由于《世說》在纂緝過程中并非只纂緝了《郭子》之“舊文”，而是在當(dāng)時(shí)大量講述同一故事的文本群落中選取更符合《世說》體例與審美風(fēng)格的文本輯錄?！妒勒f》與《郭子》“同事異文”的文本關(guān)系也足以說明當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)了大量對同一事件有不同記載的故事文本，《世說》在纂緝過程中面對故事群落曾依據(jù)自己的編纂原則進(jìn)行了擇“優(yōu)”而用，這一選擇、改動的過程一方面促進(jìn)了《語林》《郭子》等同類早期小說文本的經(jīng)典化；同時(shí)，選擇的過程也是淘汰的過程，《世說新語》的后出轉(zhuǎn)精在很大程度上也加快了《語林》《郭子》等同類小說亡佚的速度。通過梳理可見，較可靠的《郭子》81條佚文中還有6條未被纂緝?nèi)搿妒勒f》，如下：1、王東海初過江，登瑯邪山，嘆曰：“我由來不愁，今日直欲愁?！碧翟疲骸爱?dāng)爾時(shí)，形神俱往?！?span style="font-family: 楷體;">[42]2、孫子荊上品狀，王武子時(shí)為大中正，謂：“訪聞此人，非卿能拔?！弊詾橹吭唬骸疤煜掠⒉涟尾蝗?。”[43]4、瑯邪諸葛亡名面病鼠瘻，劉真長視之，嘆曰：“鼠乃復(fù)窟穴人面乎?”[45]5、光祿王蘊(yùn)指廳前擗曰：“我嘗在下，得殘盤冷炙?！?span style="font-family: 楷體;">[46]6、鍾雅自左丞為中丞，常怏怏恨云：“獨(dú)處已以事也。”[47]由上可見，除了第3條語意不全外，其他5條語意均較完整。筆者認(rèn)為，依《世說》纂緝體例，第1條可入“言語篇”；第2條可入“識鑒篇”或“品藻篇”。另，粗看第4條似可入“容止篇”，然細(xì)繹《世說·容止篇》39條文本，未見有單述人物丑陋的條目。例如《世說·容止篇》中的“劉伶”條，雖述其“身長六尺，貌甚丑悴”，但文本卻指向劉伶“悠悠忽忽，土木形骸”的名士風(fēng)神。故而可見，第4條之所以未入《世說》很可能是因其不符編纂體例所致。第5條、第6條可能由于其難以劃歸入《世說》36門中的某一門類，故而未被《世說》采錄。以此，《郭子》佚文未被《世說》采錄的最主要原因可能并非如有的學(xué)者所認(rèn)為的“條目所記之人也許不夠‘名士’級別”[48]，因?yàn)橥醭?、孫楚均為當(dāng)時(shí)大名士，而非“不夠名士級別”，究其主要原因可能還是由于這些條目不符《世說》纂緝的體例或許不具典型性而被舍棄。最后，可略作補(bǔ)充的是，有學(xué)者曾對《世說新語》之所以未收入“萍之依水”條和“謝哲”條加以解釋，認(rèn)為“萍之依水”條是由于“純屬于議論，當(dāng)然不屬于志人一類”；“謝哲”條是由于謝哲“不夠‘名士’級別，就沒有被取用”[49]，此說并不符合事實(shí)?！捌贾浪睏l非《郭子》佚文，魯迅《古小說鉤沉》即注出郭璞《萍贊》，此條出自《郭子》應(yīng)為《御覽》誤題。謝哲乃南朝梁陳間人，時(shí)代晚于郭澄之《郭子》[50]，“謝哲”條出自《郭子》應(yīng)是《御覽》誤題無疑，而且謝哲的時(shí)代也晚于《世說》，亦無被《世說》采錄的機(jī)會。學(xué)者未考，故有種種誤解，今澄清之。通過上文分析，《郭子》與《世說》的文本關(guān)系至為密切，在確定的81條《郭子》佚文中有75條與《世說》為同出文本，可見《郭子》是《世說》纂緝過程中參考的重要文本和素材來源，而且《郭子》的創(chuàng)作風(fēng)格、審美取向已與《世說》非常接近了。細(xì)致比較《郭子》與《世說》的文本可發(fā)現(xiàn)，《世說》在“纂緝舊文”時(shí)有著鮮明的體例意識，對《郭子》文本進(jìn)行增減細(xì)節(jié)、拆分、兼存二說，以最大程度地符合《世說》相關(guān)門類的編纂體例。當(dāng)然，《世說》也出于體例規(guī)范淘汰了不少《郭子》中的文本?！妒勒f》相對于《郭子》來說后出轉(zhuǎn)精，不僅促成了《郭子》相關(guān)文本的經(jīng)典化，同時(shí)也加快了《郭子》亡佚的步伐。 （原載《關(guān)東學(xué)刊》2019年第三期）
[①]魯迅：《中國小說史略》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第53頁。[②]據(jù)筆者所見，當(dāng)前專門討論《郭子》與《世說》文本關(guān)系的有，翟秀麗：《<世說新語>編撰研究——以<世說新語>對<語林><郭子>的采錄為中心考察》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年；羅玲云：《<郭子>與<語林><世說新語>》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。羅文有大量篇幅襲自寧稼雨先生《中國志人小說史》（沈陽：遼寧人民出版社，1991年）一書的相關(guān)章節(jié)。另可參見范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——<世說新語>研究》（西安：世界圖書出版公司，2014年）一書的相關(guān)章節(jié)。[③]周楞伽整理本《裴啟語林》（北京：文化藝術(shù)出版社，1988年）據(jù)《北堂書鈔》卷一百四十八收錄“三日不飲酒”條為《語林》佚文，然檢孔廣陶校注本《書鈔》卷一百四十八，此條作出自《郭子》。故此條暫不作為《語林》佚文討論。另，“王公有幸妾姓雷”條，周楞伽據(jù)《世說·惑溺篇》補(bǔ)，然《世說》未注出自《語林》，僅劉注引《語林》“雷有寵，生恬、洽”，故該條亦不從周楞伽補(bǔ)文，僅據(jù)劉注引文。[④][晉]裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年，第26頁。[⑤]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第47頁。[⑥][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，2011年，第73頁。[⑦][晉]裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，第76頁。[⑧]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第49頁。[⑨][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第399頁。[⑩][晉]裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，第92頁。[11]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第50頁。[12][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第793頁。[13][晉]裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，第76頁。[14][晉]裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，第76頁。[15]范子燁：《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——<世說新語>研究》,西安：世界圖書出版公司，2014年，第23-24頁。[16]寧稼雨：《中國志人小說史》，沈陽：遼寧人民出版社，1991年，第59頁。[17]寧稼雨：《<世說新語>的藍(lán)本演變與魏晉文人精神的認(rèn)識過程》，《呼蘭師專學(xué)報(bào)》1999年第2期。[18]有學(xué)者據(jù)魯迅《古小說鉤沉》輯本《郭子》認(rèn)為與《世說新語》有77條同出文本，但“王武子衛(wèi)玠之舅”條《初學(xué)記》卷十九、《事類賦注》卷九、《世說·容止篇》劉注均作《衛(wèi)階別傳》，疑為魯迅誤輯，存疑?！昂斡椎里嬀啤睏l《書鈔》卷一百四十八作《鄭子》非《郭子》，今存疑。[19]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第58頁。[20][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第211頁。[21]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第48頁。[22][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第21-22頁。[23]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第52頁。[24][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第105-106頁。[25]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第54頁。[26][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第266頁。[27]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第45頁。[28][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第681頁。[29]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第56頁。[30][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第404頁。[31]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第48-49頁。[32][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第773頁。[33]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第57頁。[34][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第413-414頁。[35][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第427頁。[36]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第56頁。[37][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第406頁。[38]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第56-57頁。[39][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第646-647頁。[40]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第44頁。[41][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，第791-792頁。[42]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第45頁。[43]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第46頁。[44]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第50頁。[45]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第51頁。[46]林辰、王永昌編校：《魯迅輯錄古籍叢編》，第58頁。[47]虞世南：《北堂書鈔》，北京：中國書店，1989年，第215頁。[48]羅玲云：《<郭子>與<語林><世說新語>》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。[49]羅玲云：《<郭子>與<語林><世說新語>》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。[50]周楞伽：《郭澄之與他的作品<郭子>》，《文史知識》2009年第2期。
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