作者：郭元祥 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：4034 更新時間：2006-6-24
當(dāng)前我國興起的校園文化建設(shè)、校園文化研究、校園文化變革，成為基礎(chǔ)教育界繼20世紀(jì)80年代以來關(guān)于校園文化研究與實踐的第二次熱潮。理論界不乏大量的思考，實踐層面不乏有價值的變革行動，政策層面也十分關(guān)注，教育部不久前頒發(fā)了《教育部關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》（教基〔2006〕5號）。看來，學(xué)校教育中的文化建設(shè)與變化變革幾乎成為共識。但目前的校園文化建設(shè)與上個世紀(jì)的校園文化建設(shè)有何不同？有何本質(zhì)的差異？有何全新的價值追求？值得關(guān)注和審視。
一、校園取向與學(xué)校取向
“校園”是個表征空間、場所的概念。校園，是一個物理場，是由一定的空間及其物體組成的，包括土地、校舍、教育設(shè)備、自然物質(zhì)、功能場所等所組成的空間。盡管空間總是與人的活動相關(guān)的，總是與文化具有多樣的相關(guān)性，但空間本身并不一定能夠成為文化的內(nèi)核。
由于20世紀(jì)80年代以來的“校園文化”建設(shè)與研究是以“校園”為基礎(chǔ)和關(guān)注點，即文化建設(shè)的“校園取向”，這種取向常常存在著僅僅關(guān)注學(xué)校環(huán)境建設(shè)的局限性，僅僅把學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)成環(huán)境布置、環(huán)境美化工作來做，比如，增設(shè)名人強、名人碑、英雄譜、傳統(tǒng)美德宣傳長廊等等。“校園”取向的研究與實踐，導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)的表層化、功利化，以人為本的學(xué)生文化、教師文化被漠視。
“學(xué)校”不僅僅是一個空間、一個場所，更重要的是，學(xué)校是一種組織，是影響學(xué)生一生發(fā)展的平臺。學(xué)校既是一種制度化的組織，也是一種日常生活組織；學(xué)校既是一個文化組織，也是一種學(xué)習(xí)組織。與一種空間相比，學(xué)校中充滿著影響人的他喻文化、互喻文化。“學(xué)校”與“校園”相比，重要的是隱含了人本意識，“學(xué)校”取向與“校園”取向相比，突出了對學(xué)生的發(fā)展意義。對于學(xué)校的理解，我一直有個基本的觀念，即：學(xué)校是一種充滿文化品位和精神感召力的發(fā)展性學(xué)習(xí)型組織。因此，在教育中，談文化建設(shè)，不應(yīng)是指一種空間的文化，而應(yīng)是人在其中的，把關(guān)注人的發(fā)展的組織文化。
我不贊同使用自20世紀(jì)80年代開始采用的“校園文化”一詞，主張由“校園文化”走向“學(xué)校文化”。因為“校園”一詞極易導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)僅僅停留在校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)上，而忽略了學(xué)校文化中的核心價值觀念問題。如果說學(xué)校教育中的“校園文化”一詞是合理的，那么，企業(yè)界十分注重的文化建設(shè)豈不是應(yīng)稱為“工廠文化”？
工廠----企業(yè)----經(jīng)濟
校園----學(xué)校----教育
顯然不妥。“校園文化”的局限性顯而易見，在當(dāng)前教育文化變革的研究與實踐中，需要超越“校園”取向，關(guān)注學(xué)校教育的核心文化。
二、學(xué)校文化的內(nèi)核
應(yīng)該說，校園文化不等于學(xué)校文化。校園是一個空間概念，它往往使人更多地把文化建設(shè)僅僅理解為校園物資環(huán)境的文化建設(shè)，或僅僅涉及學(xué)校德育工作，忘卻了對學(xué)校文化的整體關(guān)照。隨著基礎(chǔ)教育改革與研究的不斷深入，從“校園文化”研究與建設(shè)走向“學(xué)校文化”研究與重建，反映了人們對學(xué)校教育的整體關(guān)照，從而，“學(xué)校文化”比“校園文化”具有了更豐富的內(nèi)涵。
究竟什么是學(xué)校文化？一直以來有不同的理解。我認為，學(xué)校文化是學(xué)校生活中普遍存在的比較穩(wěn)定的思想意識、思維方式、行為方式和生活態(tài)度的總和。作為學(xué)校教育中的一種社會意識形態(tài)，學(xué)校文化時刻影響著學(xué)校中的人對教育的看法、對學(xué)校的理解、對學(xué)生的認識，以及對教育價值的追求。作為思想意識的學(xué)校文化不僅直接影響并反映了教育者的教育觀念體系，而且影響著教育者處理教育事件或教育問題、采取教育行為的普遍思維方式，最終體現(xiàn)的是學(xué)校文化是學(xué)校中人的普遍的生活方式和生活態(tài)度。
學(xué)校文化是內(nèi)隱在學(xué)校教育理念、教育行為方式、學(xué)校內(nèi)部制度以及教育環(huán)境等因素中的價值取向，其核心是學(xué)校作為一種有活力的組織內(nèi)在的“人文系統(tǒng)”。從其對學(xué)生發(fā)展、教師專業(yè)成長和學(xué)校發(fā)展的作用來看，學(xué)校文化最終體現(xiàn)的是學(xué)校中的“生活方式”。從學(xué)校文化構(gòu)成要素看，具體包括學(xué)校的觀念文化、教育行為文化、學(xué)校制度文化和教育環(huán)境文化等要素；從學(xué)校文化的主體看，具體包括學(xué)生文化、教師文化和管理者文化。盡管學(xué)校文化包括觀念文化、行為文化、制度文化和物資文化，但學(xué)校文化不就是教育理念、行為、制度和物資，只有當(dāng)教育理念、行為、制度和物資環(huán)境真正進入師生的學(xué)校生活過程之中的時候，才真正具有文化的意義。從此意義上說，學(xué)校文化不僅僅包括外顯的層面，更重要的是內(nèi)隱的層面，它內(nèi)隱于學(xué)校中人的生活之中，因此，學(xué)校文化具有導(dǎo)向意義，具有彌散性、日常性、價值性。
三、學(xué)校文化建設(shè)的意義
注重學(xué)校文化建設(shè)，對加強學(xué)生青少年思想道德建設(shè)，積極推進中小學(xué)和諧發(fā)展，深化中小學(xué)內(nèi)部的教育改革，促進中小學(xué)個性化發(fā)展，提升學(xué)校的品位，具有重要的理論意義和實踐價值，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，建設(shè)和諧學(xué)校，促進未成年人思想道德建設(shè)，切實推進學(xué)校教育改革向縱深發(fā)展
文化的變革是一切變革的根本力量。從學(xué)校文化建設(shè)入手，探索建設(shè)和諧學(xué)校，促進學(xué)生青少年思想道德建設(shè)的有效策略?；A(chǔ)教育改革不是一種單項的改革，而是基礎(chǔ)教育的系統(tǒng)變革。隨著課程改革的不斷推進，學(xué)校必然面臨著從辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、教育行為方式、學(xué)校組織及其功能、學(xué)校內(nèi)部制度等方面系統(tǒng)變革的問題，從學(xué)校文化重建的角度，克服學(xué)校中某些落后的文化，有利于課程改革的進一步深化。課程改革的有效實施客觀地要求我們努力建立一種具有文化品位、具有精神感召力、具有原創(chuàng)活力的學(xué)校文化！課程改革只有動搖學(xué)校頑固的“應(yīng)試教育”文化，新課程的價值追求才有可能真正實現(xiàn)。
第二，引領(lǐng)中小學(xué)在課程改革中自主發(fā)展，提升中小學(xué)的品位，建設(shè)和諧學(xué)校，切實實施素質(zhì)教育
學(xué)校文化的形成過程是學(xué)校的自我生成能力或發(fā)展能力的培養(yǎng)過程，是學(xué)校自覺的發(fā)展過程。任何學(xué)校文化都不是自發(fā)地產(chǎn)生的。學(xué)校文化的產(chǎn)生需要經(jīng)歷反思與研究、設(shè)計與實踐、批判與更新等基本歷程。從此意義上說，學(xué)校文化是可設(shè)計的，是教育者自覺、自主實踐生成的。
學(xué)校文化決定了學(xué)校教育體系的品質(zhì)與層次。學(xué)校文化實質(zhì)反映的是學(xué)校中的人的品位、人的生活方式、人的行為方式，以及學(xué)校作為一種組織內(nèi)在的性質(zhì)、功能及其運作方式。有品位或高品位學(xué)校文化的基本標(biāo)準(zhǔn)包括：⑴學(xué)校中人的生活方式以及行為方式的思想意識、價值取向和行為態(tài)度的合理性；⑵學(xué)校組織的性質(zhì)表現(xiàn)為制度化組織與日常生活組織、學(xué)習(xí)型組織與發(fā)展型組織的有機統(tǒng)整，人的地位、人格、權(quán)利、能力得到合理的尊重與發(fā)展；⑶學(xué)校組織具有自身的內(nèi)在“發(fā)展能力”（所謂的內(nèi)涵式發(fā)展和原創(chuàng)性），學(xué)校的發(fā)展具有持續(xù)的規(guī)劃意識；⑷具有優(yōu)化的教育活動體系，具體表現(xiàn)為一整套先進的教育理念、一整套有活力的教育行為方式、一整套具有創(chuàng)新意義的學(xué)校制度、一整套完整的教育資源體系。
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