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人生的缺憾，最大的就是和別人比較，和高人比較使我們自卑；和俗人比較，使我們下流；和下人比較，使我們驕滿。外來的比較是我們心靈動蕩不能自在的來源，也是的大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心靈原有的氤氳馨香。

因此，佛陀說：一個人戰(zhàn)勝了一千個敵人一千次，遠不及他戰(zhàn)勝自己一次！——林清玄《木炭與沉香》

人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思維也是旅行，凡是探索、追尋、觸及那些不可知的情境，不論是風土的，或是心靈的，都是一種旅行。——林清玄《玄想》

每次轉(zhuǎn)變，總會迎來很多不解的目光，有時甚至是橫眉冷對千夫指。但對順境逆境都心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。——林清玄

一個人面對外面的世界，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子能看見世界的明亮，使用鏡子能看見自己的污點。 其實，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看見了世界；你的心如鏡，就觀照了自我。——林清玄《心無掛礙 無有恐懼》

禪宗說：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。 

本來面目非常重要，只有本來面目，才能使我們做一個完整的人，以及做一個獨立和成功的人。——林清玄

清歡是生命的減法，在我們舍棄了世俗的追逐和欲望的捆綁，回到最單純的歡喜，是生命里最有滋味的情境。在燥熱的暑天喝一杯茶。在雪夜的風中看一盞燭火。在黃昏的晚霞里觀夕陽沉落。在蟬聲高唱的樹林里穿行。在松子掉落的深夜想起遠方的朋友。在落下的一根白發(fā)里，浮出一生最愛的面容……——林清玄《人生最美是清歡》

我常覺得，所謂“風水好”，就是空氣清新、水質(zhì)清澈的所在。 

所謂“有福報”，就是住在植物青翠、花樹繁華的所在。 

所謂美好的心靈，就是能體貼萬物的心，能溫柔對待一草一木的心靈。——林清玄《在云上》

我的勇氣和你的勇氣加起來，對付這個世界總夠了吧?去向世界發(fā)出我們的聲音，我一個人是不敢的，有了你，我就敢 。——王小波《愛你就像愛生命》

一個人倘若需要從思想中得到快樂，那么他的第一個欲望就是學習。——王小波《思維的樂趣》

不相信世界就是這樣，在明知道有的時候必須低頭，有的人必將失去，有的東西命中注定不能長久的時候，依然要說，在第一千個選擇之外，還有第一千零一個可能，有一扇窗等著我打開，然后有光透進來。——王小波

學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)代一個漫長的時間段里。學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預(yù)見將來，他生活在從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。假如你什么都不學習，那就只能生活在現(xiàn)時現(xiàn)世的一個小圈子里，狹窄得很。——王小波《思維的樂趣》

我只愿蓬勃生活在此時此刻，無所謂去哪，無所謂見誰。那些我將要去的地方，都是我從未謀面的故鄉(xiāng)。以前是以前，現(xiàn)在是現(xiàn)在。我不能選擇怎么生，怎么死；但我能決定怎么愛，怎么活。——王小波《黃金時代》

什么叫失敗？也許可以說，人去做一件事情，沒有達到預(yù)期的目的，這就是失敗……一個常常在進行著接近自己限度的斗爭的人總是會常常失敗的…只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”。——王小波《一只特立獨行的豬》

'在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行，始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。'——王小波《沉默的大多數(shù)》

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種能夠看的很遠卻并不陡峭的高度。——余秋雨《山居筆記》

我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)?！嗲镉辍段幕嗦谩?/p>

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.——余秋雨《借我一生》

只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。 

還歷史以真實，還生命以過程。 

——這就是人類的大明智。——余秋雨《文化苦旅》

最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。——余秋雨《山居筆記》

人的生命格局一大，就不會在瑣碎妝飾上沉陷。真正自信的人，總能夠簡單得鏗鏘有力。——余秋雨《尋覓中華之叢林邊的那一家》

“成功”這個偽坐標的最大禍害，是把人生看成“輸贏戰(zhàn)場”，并把“打敗他人”當做求生的唯一通道。因此，他們經(jīng)過的地方，遲早會變成損人不利己的精神荒路。——余秋雨《北大授課》

也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。

消逝是人的宿命。但是，有了懷念，消逝就不是絕對的。人用懷念挽留逝者的價值，證明自己是與古往今來一切存在息息相通的有情。失去了童年，我們還有童心。失去了青春，我們還有愛。失去了歲月，我們還有歷史和智慧。沒有懷念，人便與木石無異。

然而，在這個日益匆忙的世界上，人們愈來愈沒有工夫也沒有心境去懷念了。人心如同躁動的急流，只想朝前趕，不復(fù)反顧。可是，如果忘掉源頭，我們?nèi)绾涡Ｕ较?？如果不知道從哪里來，我們?nèi)绾沃老蚰睦锶ィ?/p>

習慣的定義：人被環(huán)境同化，與環(huán)境生長在一起，成為環(huán)境的一部分。所謂環(huán)境，包括你所熟悉的地方、人、事業(yè)。在此狀態(tài)下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。

那么，為了自救，告別你所熟悉的環(huán)境吧，到陌生的地方去，和陌生的人來往，從事陌生的事業(yè)。

人一生中應(yīng)當有意識地變換環(huán)境。能否從零開始，重新開創(chuàng)一種生活，這是測量一個人心靈是否年輕的可靠尺度。

真實的感情往往找不到語言，真正的兩心契合也不需要語言，謂之默契。

人生中最美好的時刻都是“此時無聲勝有聲”的，不獨愛情如此。

真正打動人的感情總是樸素無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。

時尚和文明是兩回事。一個受時尚支配的人僅僅生活在事物的表面，貌似前衛(wèi)，本質(zhì)上卻是一個蒙昧人。唯有扎根在人類精神傳統(tǒng)土壤中的人，才是真正的文明人。

在艱難中創(chuàng)業(yè)，在萬馬齊喑時吶喊，在時代舞臺上叱咤風云，這是一種追求。

在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時沉默，在名利場外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。

追求未必總是顯示進取的姿態(tài)。

人們常常誤認為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。

那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。

不要對我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息！

人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕傲。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。

我相信人有素質(zhì)的差異?？嚯y可以激發(fā)生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格。而這一切全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。

對于一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的賬本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼里，現(xiàn)實生活中的旦夕禍福失已經(jīng)降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。陀斯妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻模瑓s在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。

為了抵御世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級欲望，而是喚醒、發(fā)展和滿足高級欲望。我所說的高級欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嘗到和陶醉于更高的快樂，面對形形色色的較低快樂的誘惑就自然有了“定力”。最好的東西你既然已經(jīng)得到，你對那些次好的東西也就不會特別在乎了。

物質(zhì)帶來的快樂終歸是有限的，只有精神的快樂才可能是無限的。

遺憾的是，現(xiàn)在人們都在拼命追求有限的快樂，甘愿舍棄無限的快樂，結(jié)果普遍活得不快樂。

許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當是獨特個性的形成、真實自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的結(jié)果和豐收。

閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無所適從，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。

真正偉大的作品和偉大的誕生也是在沉默中醞釀的。廣告造就不了文豪。哪個自愛并且愛孩子的母親會在分娩前頻頻向新聞界展示她的大肚子呢？（選自《人生哲思錄》）

普魯斯《影子》一詩中寫道：“每個人在自己的小路上點燃燈光，活著時無人知曉，工作不被重視，隨即便像影子一樣消失?！秉c燈人真像影子一樣消失在時光的暮靄中嗎？至少火光喚醒了沉睡的螢火蟲。點燈人消失了，但光在螢火蟲身上得到了延續(xù)，歲月如同退落的潮水，它試圖卷走一切，但在退潮后的沙灘上，一定還會留下潮水的痕跡和幾只閃亮的貝殼。歲月帶走的只能是物質(zhì)的殘骸，但帶不走精神的路標。

褪去了天真，生命也就失去了生動，剪掉了羽翼。當一個人的靈魂因饑餓而狼吞虎咽，因不節(jié)食而變得臃腫，他就真的衰弱了，生命亦變得可疑。就像煮熟的扇貝，你已聽不到濤聲，嗅不到海的氣息了?！稄纳焦揞^》

一個人，無論多么新鮮的生命，如果在一個生存點上擱置太久，就會褪色、發(fā)餿、變質(zhì)。感情就會疲倦，思想和呼吸即遭到壓迫，反應(yīng)遲鈍，目光呆滯，想象力如衰草般一天天矮下去?！稙楹芜h行》

世界經(jīng)驗已反復(fù)證明，最初創(chuàng)業(yè)者的一舉一動于該國的體制定位及命脈走向是影響至深的。就像鋸在圓木上咬開的第一道裂痕、手術(shù)刀在體膚上劃出的第一絲刃口，它涉關(guān)整場事業(yè)的成敗。——《請想一想華盛頓》

沒有靈魂責任，沒有對人的義務(wù)，沒有為生命共同體服務(wù)的沖動，沒有天然的反抗精神，一個人的激情、創(chuàng)造力和表現(xiàn)程度就會被削弱和壓制，就不會誕生偉大的藝術(shù)和真正的思想，就不會有托爾斯泰和雨果，不會有貝多芬和米開朗琪羅。偉大的藝術(shù)，只能在常識性的精神勞動中產(chǎn)生?！稙楹挝覀儧]有自己的“大師級”》

在俄國政治最黑暗的時期，如果缺少了高爾基這樣的“知識分子良心”和“父親”式的保護，如果沒有那一聲聲“這不公正”的吶喊及一幕幕驚心動魄的營救故事，如果每個人都爭著用文學和藝術(shù)去抱政治的大腿……俄羅斯，這個偉大的苦難民族——她的文化名聲和精神品格將遭受怎樣的質(zhì)疑，將被烙上怎樣的恥辱標記？如果沒有那些良知的在場和清醒見證，又怎會在劇痛中分娩出像《日瓦戈醫(yī)生》般激動人心的作品？——《我們能發(fā)出那個聲音嗎》

對兒童的成人化塑造，乃這個時代最丑最愚蠢的表演之一。而兒童真正的樂園——大自然的喪失，是成人世界對童年犯下的最大罪過。就像魚塘魚缸對魚的犯罪，馬戲團動物園對動物的犯罪。我們還有什么可向兒童許諾的呢？

人要長高，要成熟，但并非成熟就一定是成長。有時肉體擴展了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢想溜走了。他丟失了生命最初的目的和意義，他再也找不回童年時那種純真又極度本色和正常的感覺……

“回家問問孩子們!”這并非一句戲言，一個玩笑。

當成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？當成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對罪惡熟視無睹、對丑行隔岸觀火……的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？

……

童年所教會我們的高尚、善良、正直與誠實，比人生的任何一個時期都要多得多?！断騼和瘜W習》