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依據(jù)《說卦傳》第五章的卦序方位，宋代易學(xué)家邵雍用三爻八卦將其畫成后天八卦圖，并肯定的說這個(gè)卦序方位為文王所作，如圖-1所示：

圖-1 文王后天八卦卦序和方位圖對(duì)于卦序二，《說卦傳》各章均沒有有關(guān)其方位的記載，只是在《說卦傳》第十章中說：乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女； 坎再索而男，故謂之中男； 離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。因此，卦序二一直被學(xué)界以乾坤六子而論，即天地萬物的倫常，就是父母子女的倫常關(guān)系。因?yàn)閬碜蕴烊?，所以稱為天倫。而乾坤六子來自什么自然模型其方位如何，《說卦傳》沒有明確給出答案，兩千年來眾易家對(duì)此卦序的方位也沒有一個(gè)說法。1973年馬王堆帛書《周易》出土以后，人們發(fā)現(xiàn)，乾坤六子與帛書下體卦序有關(guān)系。學(xué)者對(duì)此多有研究[7]，并且提出了多種掛序排列和方位排布的設(shè)想，其設(shè)想均以三爻卦論，后文將做比較分析，此不贅述。另外，宋代邵雍把《說卦傳》第四章所說的“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射，……?！币欢我暈橐环N八卦卦序，并據(jù)此按邵氏的想法畫出伏羲先天八卦，并附以方位如下圖。圖-2 伏羲先天八卦卦序和方位圖邵雍并沒有說明其創(chuàng)制的伏羲先天八卦與《說卦傳》中兩種卦序有什么關(guān)系，也沒有在易理上說明伏羲先天八卦方位為何乾南坤北。對(duì)邵雍的先天八卦和后天八卦說，在學(xué)界一直存有爭(zhēng)議[8]。在上述有關(guān)八卦卦序、方位的記載中，都是以三爻八經(jīng)卦為八卦主體。在今天用三爻八卦來討論八卦卦序、方位似乎天經(jīng)地義，無人異議。但是我們?cè)倏雌渌墨I(xiàn)，似乎有些問題。對(duì)于八卦卦序、方位記載較多的當(dāng)屬后漢初產(chǎn)生的《易緯》[9]，在《易緯·乾鑿度》中有記載：天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也。震生物於東方，位在二月。巽散之於東南，位在四月。離長之於南方，位在五月。坤養(yǎng)之于西南方，位在六月。兌收之於西方，位在八月。乾制之於西北方，位在十月。坎藏之於北方，位在十一月。艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。此處所記八卦不僅給出了方位還說明了方位與十二月份的關(guān)系，同時(shí)說明此八卦是四正四維。此種說法，將四正卦納入一年之月份中，即坎當(dāng)十一月，離當(dāng)五月，震當(dāng)二月，兌當(dāng)八月。其它四卦是，乾主立冬，當(dāng)十月，坤主立秋，當(dāng)七月，巽主立夏，當(dāng)四月，按其“陰從午”，“陽從子，子左行，午右行”的說法，制一八卦卦氣圖。此說來源于《說卦》中的八卦方位說，也是對(duì)孟喜說的發(fā)展[10]。圖-3八卦卦氣圖[11]我們特別注意到圖-3中所畫為六爻八卦。在《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》[12]中還記載了八卦與二十四節(jié)氣的關(guān)系。其中特別記載了坎、離、震、兌四正卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系：冬至坎始用事，而主六氣，初六爻也。小寒於次，直九二。大寒於坎，直六三。立春於坎，直六四。雨水於坎，直九五。驚蟄於坎，直上六。春分於震，直初九。清明於震，直六二。谷雨於震，直六三。立夏於震，直九四。小滿於震，直六五。芒種於震，直上六。夏至於離，直初九。小暑於離，直六二。大暑於離，直九三。立秋於離。直九四。處暑於離，直六五。白露於離，直上九，秋分於兌，直初九。寒露於兌，直九二，霜降於兌，直六三。立冬於兌，直九四。小雪於兌。直九五。大雪於兌，直上六。在圖-3中，四正四維均以六爻八卦表示，《易緯》中的這兩段記載分別講了坎、離、震、兌四個(gè)六爻卦各爻與二十四節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》隨后又進(jìn)一步描述了三爻八經(jīng)卦的方位與四立、二分、二至八個(gè)節(jié)氣之間的關(guān)系：冬至四十五日，以次周天，三百六十五日，復(fù)當(dāng)故卦。乾，西北也，主立冬。坎，北也，主冬至。艮，東北也，主立春。震，東也，主春分。巽，東南也，主立夏。離，南也，主夏至。坤，西南也，主立秋。兌，西也，主秋分。由于“冬至四十五日，以次周天，三百六十五日，復(fù)當(dāng)故卦?！睂?duì)于時(shí)間的限制，其后所述八卦無疑當(dāng)應(yīng)視為三爻八卦，顯然與前一段把坎、離、震、兌四卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)的敘述相矛盾。把這兩段話放到一起來看便有：“立春於坎，直六四”；同時(shí)，“艮東北也，主立春”。立夏於震，直九四；同時(shí)，巽東南也，主立夏。立秋於離，直九四；坤西南也，主立秋。立冬於兌，直九四；乾西北也，主立冬。綜合兩段話我們只能這樣來理解：立春這個(gè)節(jié)氣方位在東北，既是坎卦的第四爻，還是艮卦的（初始）位置；立夏這個(gè)節(jié)氣方位在東南，既是震卦的第四爻，還是巽卦（初始）的位置；立秋這個(gè)節(jié)氣方位在西南，既是離卦的第四爻，還是坤卦（初始）的位置；立冬這個(gè)節(jié)氣方位在西北，既是兌卦的第四爻，還是乾卦（初始）的位置。如果將“冬至四十五日，……西也，主秋分”。一段中的八卦都看作六爻八卦。我們便可以得到兩個(gè)二十四爻與二十四節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其一是《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》記載的坎、離、震、兌；其二是乾、艮、巽、坤四卦的初爻分別與立冬、立春、立夏、立秋對(duì)應(yīng)時(shí)的二十四爻與二十四節(jié)氣關(guān)系，列于圖-4。圖-4 天四卦與地四卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系圖在圖-4中我把坎、離、震、兌稱為天卦，稱乾、艮、震、坤為地卦。把天四卦和地四卦按一年二十四節(jié)氣變化順序畫成一個(gè)雙層立體自然結(jié)構(gòu)，如圖-5所示。

圖-5 天地盤八卦立體模型圖在中國古籍中“天地”二字用的很多，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共有以“天地”描述的文字共102見，《系辭傳》中有“天地”二字共16處，其中第四章對(duì)于易與天地之間的關(guān)系說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！睂?duì)照?qǐng)D-5的八卦自然模型，對(duì)《系辭》第四章的描述，有更深刻的理解，用模型解釋十翼不是本文的主題，故不贅述。為了方便比較我把圖-5畫成平面的雙層環(huán)形圖，如圖-6：

圖-6 天地盤八卦平面圖圖-6中最外層是二十四節(jié)氣，中間一層坎、離、震、兌四天卦二十四爻分別對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，四卦初爻對(duì)應(yīng)冬至、夏至、春分、秋分。內(nèi)層乾、坤、巽、艮四地卦二十四爻亦分別對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，四卦初爻對(duì)應(yīng)立冬、立秋、立夏、立春。圖-6相當(dāng)于把天炁、地炁陰陽變化畫成內(nèi)外兩層平面圖，我們?cè)儆眠@個(gè)平面六爻八卦模型圖來看《說卦傳》第三章的描述。傳本《說卦傳》第三章，有：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。依據(jù)圖-5和圖-6我們可以看到，天地定位：說的是天地陰陽構(gòu)成八卦各有其位，前坤兩卦在立冬這個(gè)點(diǎn)上分而立之，乾始入冬，故有潛龍勿用，而坤始于霜降，故有履霜堅(jiān)冰至。山澤通氣：山（艮）位于地卦代表地之氣，澤（兌）位于天卦代表天之氣，在天之澤為雨，天地之氣相通，故有山澤通氣；雷風(fēng)相?。豪孜痪犹熵灾小L(fēng)居地卦之中，雷、風(fēng)在立夏、小滿、芒種三個(gè)節(jié)氣交錯(cuò)相對(duì)，若即若離，故有風(fēng)雷相??；水火不相射：水（坎）居天卦之中，坎水居北方，火（離）亦居天卦之中，離火居南方，南北兩去均屬天之氣，故有水火不相射；八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆：在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中，八卦交錯(cuò)排布，顯然是八卦相錯(cuò)的。沿季節(jié)方向數(shù)往，順。而逆季節(jié)方向知來，逆；是故《易》逆數(shù)也：首先“逆數(shù)”中的“數(shù)”字是個(gè)動(dòng)詞發(fā)3聲“shǔ”, 在上述六爻八卦模型中，筆者沒有看出《易》與“逆數(shù)”的關(guān)系，在《說卦傳》中只有卦序二可以稱為“逆數(shù)”。這一點(diǎn)筆者將在推出帛書卦序模型后，再作說明。從這段話對(duì)于卦序描述順序來看：天地定位，乾坤兩卦均屬地卦（地，地）；山澤通氣，山在地而澤在天（地，天）；雷風(fēng)相薄，雷在天風(fēng)在地（天，地）；水火不相射，水火皆在天（天，天）。總順序是從地到天，描述順序規(guī)則如下表：

從上面分析可知，《說卦傳》第三章所描述的是立體六爻八卦模型構(gòu)成的天地陰陽變化結(jié)構(gòu)。第五章的描述，則是把這個(gè)立體模型結(jié)構(gòu)簡化為平面三爻八經(jīng)卦模型以后的卦序和方位，據(jù)此我便得出了三爻八經(jīng)卦是從六爻八卦構(gòu)成的自然模型簡化而來的結(jié)論。站在卦序的角度上講，《說卦傳》第五章所描述的三爻八卦卦序方位與第三章“天地定位……。”所說的立體六爻八卦結(jié)構(gòu)所描述的是同一個(gè)卦序。史太公在《史記·孔子世家》中說：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言?！币源藶閾?jù)，若將《說卦》視為先秦之作，依韓先生的論點(diǎn)，先秦文獻(xiàn)只論六十四卦而不論三爻八卦，也就順理成章了。另外，從《帛書·衷》篇第四章與《說卦傳》一、二、三章記載相似來看，傳本《說卦傳》與史太公所說的《說卦》應(yīng)該是兩個(gè)版本。對(duì)于這個(gè)問題，后文還將作深入討論。從《系辭傳》記載的《易》與自然的關(guān)系上來看，無論是“易與天地順”、“開物成務(wù)”還是“冒天下之道”都清楚地告訴我們，《易》是對(duì)自然的一種模仿，上述的這個(gè)六爻八卦立體結(jié)構(gòu)模型，就是古人用八卦的形式模仿“天有四宮運(yùn)行，地有四季變化”這樣的自然理念。所以，卦序一是以一年中天上四宮二十八宿的運(yùn)行與地上一年四季的交替變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系為原型，運(yùn)用八卦作為一種表示形式，所建立的用于卜筮易學(xué)基本理論的模型。至此，我們對(duì)《說卦傳》中的卦序一，做出了解釋。下面我們根據(jù)帛書《衷》的相關(guān)記載來說明《說卦傳》卦序二的排列方位，并對(duì)《說卦傳》、京房卦序、孟喜卦序做一個(gè)簡單的討論。讓我們來看帛書《衷》的描述和帛書卦序的排列規(guī)則。三、帛書《帛書·衷》篇的卦序系統(tǒng)自從1984 年在《文物 》上公開發(fā)表帛書《周易》六十四卦經(jīng)文，其不同于現(xiàn)存的任何一種六十四卦排列順序的獨(dú)特卦序及經(jīng)后佚文，立即引起學(xué)界廣泛的研究討論。早期研究者有張政烺[13]、于豪亮[14]、劉大均[15]、張立文[16]、周立生[17]、李學(xué)勤[18]、鄧球柏[19]等學(xué)者，隨后邢文[20]先生對(duì)帛書《周易》作了全面深入的研究，李尚信[21]先生更是積十年功力對(duì)周易卦序問題作了非常深刻地研究。本文筆者集前輩之智慧，僅限于討論帛書《衷》篇中相關(guān)八卦序的內(nèi)容。帛書《衷》篇第四章有如下記載：天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相厝，數(shù)往者順，知來者逆，故易達(dá)數(shù)也。這段記載與《說卦傳》中第四章文字有差異，眾多學(xué)者指出，《衷》篇與《說卦》的文字差異，絕不僅僅是文字通假的問題，它記錄了古人的另外一種八卦系統(tǒng)，我仍然用六爻八卦來分析這段話的意義，先找出一個(gè)立體的八卦結(jié)構(gòu)模型，然后再行簡化為用三爻八經(jīng)卦畫出的八卦方位圖。陰陽是古人對(duì)自然中事物存在本性的概括，陰陽反映了自然現(xiàn)象的變化，以一天陰陽的變化為例，其陰陽消長必然從上午的少陽變化到下午的老陽，下午的老陽變成上半夜的少陰，再從上半夜的少陰變化到下半夜的老陰，從老陰再到少陽。也就是說陰陽變換轉(zhuǎn)化一定要遵循從少陽→老陽→少陰→老陰→少陽的規(guī)律，這就是所謂的易與天地準(zhǔn)。1、表示天炁的八經(jīng)卦序《帛書·辭傳》上篇第十章記載的就是文王演卦的依據(jù)和目的：是故《易》有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)。根據(jù)上述原則，采用《帛書·系辭》所記載的八卦生成原理，把一個(gè)回歸年作為大恒，并使陽儀在先，陰儀在后，生成八卦。首先定義兩儀、四象、八卦三個(gè)層面上陰陽所代表的意義，畫出如圖-7所示的另外一個(gè)大恒生八卦圖：

圖-7 大恒中的天四卦模型在圖-7中可以看到，在八卦生成的過程中，縱向大恒生兩儀和兩儀生四象，不論是陰儀還是陽儀，都令其先生陽，而后生陰，在四象生八卦層面則是陽先生陽而后生陰、陰先生陰而后生陽。兩儀、四象、八卦三個(gè)層面上橫向從右到左陰陽變化，則滿足少→老→少→老的自然規(guī)律。用這個(gè)模型模仿一年當(dāng)中陰陽的變化，所得到的八卦卦序從右到左為：乾、兌、震、離、巽、坎、坤、艮。如表-1所示。

表-1 天四卦八經(jīng)卦序這個(gè)新的卦序代表了一年中陰陽的變化規(guī)律，我們把這個(gè)卦序的二十四爻與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)。依周歷以冬至為歲首的歷法規(guī)則，把艮上爻、乾初爻、中爻，與冬至、小寒、大寒對(duì)應(yīng)，乾上爻、兌初爻、中爻、上爻直到艮卦中爻分別與后續(xù)節(jié)氣順序一一對(duì)應(yīng)，得到八卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系。將這個(gè)爻與節(jié)氣相匹配的排列展開，得到圖-8。

圖-8 天四卦爻位、節(jié)氣對(duì)應(yīng)圖在圖-8中，由于一年節(jié)氣變化是循環(huán)的，所以小寒與冬至首尾相接。我們可以看到，表-1所示的八經(jīng)卦卦序中各爻順序排開后，在圖-8中艮上爻⊕乾三爻⊕兌初爻、中爻構(gòu)成六爻乾卦，兌上爻⊕震三爻⊕離初爻、中爻構(gòu)成六爻坎卦，離上爻⊕巽三爻⊕坎初爻、中爻構(gòu)成六爻離卦，坎上爻⊕坤三爻⊕艮初爻、中爻構(gòu)成六爻坤卦。也就是說乾、兌、震、離、巽、坎、坤、艮這個(gè)八經(jīng)卦卦序中，隱含著乾、坤、坎、離四個(gè)六爻卦卦象。我把圖-8中的陰陽爻、二十四節(jié)氣和乾、坤、坎、離四卦畫成圖-9圓圖形式，并稱其為天四卦。

圖-9 天四卦方位圓圖至此我們看到，八經(jīng)卦中包含著六爻卦的卦象，圖-9所示的情形就是《系辭》中所說的“八卦成列，象在其中”，就是說，將八經(jīng)卦的陰陽爻排成一列的時(shí)候，就可以看到其中原有的象。反過來講，單一的經(jīng)卦是不能體現(xiàn)出原象的。乾、坤、離、坎四卦在傳統(tǒng)易學(xué)概念中分別代表天、地、日、月。天地日月都是先天而成，因此，我把表-1的八經(jīng)卦卦序稱之為天卦序，乾、坤、坎、離四卦稱為“天四卦”或者“四天卦”。在后面的分析中我們可以看到，這個(gè)卦序表示的是天炁陰陽在一年中的變化規(guī)律。2、表示地炁的八經(jīng)卦序仍然以回歸年為大恒，并使陰儀在先，陽儀在后，生成八卦，以象地炁，如圖-10。

圖-10 大恒中的地四卦模型在圖-10中，在橫向陰陽變化依然滿足少→老→少→老的變化規(guī)律?？v向大恒生兩儀和兩儀生四象，不論是陰儀還是陽儀，都按照先生陰，而后生陽的規(guī)律變化，在四象生八卦層面則是陽先生陰而后生陽、陰先生陽而后生陰的規(guī)律變化。這個(gè)卦序以坤卦作為八經(jīng)卦之首，生成的八經(jīng)卦序從右到左依次為：坤、坎、巽、艮、震、兌、乾、離，如表-2所示：

表-2 地四卦八經(jīng)卦序同樣按照天卦陰陽爻和節(jié)氣對(duì)應(yīng)排列的方法，把離卦上爻、坤卦卦初爻、中爻，與冬至、小寒、大寒對(duì)應(yīng)，坤卦上爻、坎卦初爻、中爻、上爻直到離卦中爻分別與后續(xù)節(jié)氣順序一一對(duì)應(yīng)，又得到了另一個(gè)八卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系。將這個(gè)爻與節(jié)氣相配的排列展開，得到圖-11

圖-11 地四卦爻位、節(jié)氣對(duì)應(yīng)圖在圖-11中，從冬至到芒種，是周歷意義中的上半年，從夏至到大雪則是下半年，在上半年我們沿季節(jié)變化方向觀察，看到的是離上爻⊕坤初爻、中爻構(gòu)成三爻震卦，坤上爻⊕坎三爻⊕巽初爻、中爻構(gòu)成六爻艮卦，巽上爻⊕艮初爻、中爻又構(gòu)成三爻震卦。在下半年我們逆季節(jié)變化方向觀察，離中爻、初爻⊕乾上爻構(gòu)成三爻巽卦，乾中爻、初爻⊕覆兌三爻⊕震上爻構(gòu)成六爻兌卦，震中爻、初爻⊕艮上爻又構(gòu)成三爻巽卦。把圖-11畫成圓圖得到圖-12。

圖-12 地四卦方位圓圖我們?nèi)匀粚D-12分為上、下半年來看，即上半年從冬至到芒種構(gòu)成一個(gè)循環(huán)，下半年從夏至到大雪構(gòu)成另一個(gè)循環(huán)；上半年沿箭頭方向順節(jié)氣變化，坤上爻（大寒）、坎三爻（立春、雨水、驚蟄）、巽初、中爻（春分、清明）構(gòu)成六爻的艮卦；巽上爻（谷雨）、艮三爻（立夏、小滿、芒種）、坤初、中爻（冬至、小寒）構(gòu)成六爻震卦。在下半年沿箭頭逆節(jié)氣變化方向變化，乾中、初爻（寒露、秋分）、覆兌三爻（白露、處暑、立秋）、震上爻（大暑）構(gòu)成六爻兌卦，而震中、初爻（小暑、夏至）、反離三爻（大雪、小雪、立冬）、乾上爻（霜降）構(gòu)成六爻巽卦。我將表-2以坤卦為首的八經(jīng)卦卦序稱之為地卦序，把艮、兌、震、巽四卦稱為“地四卦”或“四地卦”。在后面的分析中我們可以看到，這個(gè)卦序表示的是地炁陰陽在一年中的變化規(guī)律。四、帛書《衷》篇的卦序模型在前面我們討論了八經(jīng)卦與六爻八卦的內(nèi)在聯(lián)系以及天、地四卦，下面我們?cè)俑鶕?jù)《帛書·衷》有關(guān)卦序的記載，來討論帛書《周易》上體和下體卦序排列規(guī)律以及從六爻八卦到八經(jīng)卦的簡化過程，并確定《說卦傳》中卦序二（乾坤六子）的方位，從而進(jìn)一步證明先有六爻卦，而后有八經(jīng)卦。我把代表天四卦的圖-9和代表地四卦的圖-12合并放在一張圖上，使兩圖中二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)，由此便確定了天、地四個(gè)六爻八卦之間的相對(duì)位置關(guān)系，如圖-13。圖-13 天地卦序方位圖圖-13畫出的由天、地四卦構(gòu)成的六爻八卦（乾、坎、坤、離、艮、兌、震、巽）卦序和方位，圖中外環(huán)代表一年中二十四節(jié)氣的順序和方位，中間圓環(huán)表示一年二十四節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的二十四陰陽爻天炁交變和卦象，內(nèi)環(huán)二十四爻表示地炁在一年二十四節(jié)氣的陰陽交變與卦象，天地之氣相合，決定了萬物的生、長、化、藏之，象完全符合“易與天地準(zhǔn)”的原則。下面的分析我們將看到《帛書·衷》篇所說的卦序方位，正是圖-13所畫出的結(jié)構(gòu)。帛書《衷》第四章記載：天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相厝，數(shù)往者順，知來者逆，故易達(dá)數(shù)也。天地定立：“立”字，《說文》解釋“立，住也。”康熙字典：“……《論語》三十而立，又樹立也”。故“立”字有設(shè)立、樹立、設(shè)標(biāo)志的意思。所以“天地定立”在這里的可以理解為以某一點(diǎn)為參考，站在這一點(diǎn)上觀察（卦象）。周人以冬至為元，“天地定立”即是把冬至之日作為參考點(diǎn)來看天、地卦的卦象（也可看作仰觀、俯察）。先看天四卦，站在乾、坤兩卦交界點(diǎn)來看，上半年順節(jié)氣方向觀察，看到的是乾卦和坎卦，而下半年逆節(jié)氣方向看到的則是坤卦和離卦。乾（天）坤（地）兩卦決定了一年的始終，故有“天地定立”；山澤通氣[22]：還是站在這個(gè)點(diǎn)上，看地四卦，左右兩邊仍然一順一逆，左邊順季節(jié)方向有六爻艮卦，右邊逆季節(jié)方向有六爻兌卦，把這兩卦連在一起的是三爻“震”卦和三爻“巽”卦，震象為雷，巽象為風(fēng)，雷、風(fēng)都可視為“氣”，艮（山）、兌（澤）兩卦首尾均通過震巽之氣而相連，故有“山澤通氣”之說。火水相射：站在冬至點(diǎn)看右手天卦，逆行（反季節(jié)變化方向）坤卦后面是離卦（火），站在冬至點(diǎn)看左手天卦，順行（季節(jié)變化方向）乾卦后面是坎卦（水），兩卦相鄰且相向而行，互射于夏至點(diǎn)，故有“火水相射”之說。雷風(fēng)相榑：在這個(gè)八卦結(jié)構(gòu)中震（雷）和巽（風(fēng)）兩個(gè)六爻卦分兩段居于艮（山）、兌（澤）兩端，使得四個(gè)地卦（風(fēng)雷山澤）形成上、下半年兩個(gè)循環(huán)。我們先來了解這里的“榑”字，《說文》解榑fu字為“榑桑，神木，日所出也?！碑?dāng)發(fā)“薄”音時(shí)，榑字作“枓栱”解。枓栱是中國古代建筑上特有的結(jié)構(gòu)部件，由斗、升、栱、翹、昂等組成。宋《營造法式》中稱為鋪?zhàn)鳎骞げ俊豆こ套龇ā分蟹Q斗科，通稱為斗栱。斗是斗形木墊塊，栱是弓形的短木。栱架在斗上，向外挑出，栱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架，如圖-14所示。

圖-14 古建筑中的枓栱結(jié)構(gòu)圖-14中，栱的兩端翹起，中間呈圓弧形，呈彎弓形狀。古人在描述風(fēng)和雷相對(duì)位置時(shí)，把每個(gè)半年的卦象排列用“栱”來比喻，用榑字說明兩個(gè)三爻震卦與六爻艮卦和兩個(gè)三爻巽卦與六爻兌卦所構(gòu)成的相對(duì)栱形，“相榑”正是用兩個(gè)栱形相對(duì)的結(jié)構(gòu)來說明卦象，如圖-15所示。

a.栱型部件              b.二栱相對(duì)                c.風(fēng)雷相榑圖-15 風(fēng)雷相榑示意圖圖-15中，a表示一個(gè)栱型部件，b表示兩個(gè)栱型部件上下相對(duì)，c則表示雷風(fēng)相榑的樣式，故此有“雷風(fēng)相榑”之說。八卦相厝，知來者順，數(shù)往者逆：“八卦相厝的厝”作名詞用，《說文》解：“厲石也?！对姟吩唬骸八街?，可以爲(wèi)厝?！边@時(shí)有八卦相蕩相互作用的含義，作動(dòng)詞用時(shí)，有安置、措置的含義，說明了八個(gè)六爻卦的相對(duì)位置交錯(cuò)，同時(shí)也有天炁、地炁的相互作用的意思。在這個(gè)八卦結(jié)構(gòu)里可以明顯的看到陽順而陰逆，左邊陽卦是順季節(jié)方向觀察，稱之為“知來”而右邊陰卦是逆季節(jié)方向觀察，稱之為“數(shù)往”，故有“知來者順，數(shù)往者逆”之說。故易達(dá)數(shù)也[23]：這句話的關(guān)鍵是這個(gè)“達(dá)”字（《說卦傳》中用的是“逆”字），達(dá)字說明了帛書《周易》上體和下體的卦序排列原則和順序。在“天地定立”，確定的觀察位置上，向左順節(jié)氣方向而行，首先看到的是天卦“乾”，爾后是地卦“艮”，接下來是天卦“坎”，最后是地卦“震”。仍然在這一點(diǎn)上向右逆季節(jié)而行，看到的是天卦“坤”，爾后是地卦“兌”，接下來是天卦“離”，最后是地卦“巽”。帛書《周易》上體卦序是乾（屬天卦）、艮（屬地卦）坎（屬天卦）、震（屬地卦），坤（屬天卦）、兌（屬地卦）、離（屬天卦）、巽（屬地卦）。天地之間行不相遇，符合達(dá)數(shù)規(guī)則。從圖-13可見，下體的卦序：乾（在左陽卦）、坤（在右陰卦）、艮（在左陽卦）、兌（在右陰卦）、坎（在左陽卦）、離（在右陰卦）、震（在左陽卦）、巽（在右陰卦），符合達(dá)數(shù)排列的原則?！肮室走_(dá)數(shù)也”有兩層含義，首先是對(duì)前面兩句關(guān)于上體卦序排列的總結(jié)，其次，省去了描述下體卦序的文字，講陰陽之序是采用達(dá)數(shù)的原則排列。因此我說這句話概括了帛書《周易》六十四卦卦序排列的方法，故有“故易達(dá)數(shù)也”之說。講完了六爻八卦的結(jié)構(gòu)和相對(duì)位置以后，《帛書·衷》用三句話概括總結(jié)說明了從文字描述順序來看，這段話遵循了天→地→天→地的順序，從陰陽角度看，則遵循了陽→陰→陽→陰的敘述順序[24]。如下表：

如果根據(jù)廖明春先生的說法，將山澤通氣改為澤山通氣，火水相射仍保持原來的順序，那么，上表中的屬性描述順序就變成“陽、陰——陰、陽——陰、陽——陽、陰”，從陰陽分布上來看，仍然整齊對(duì)稱。根據(jù)上面的分析，我們知道，《帛書周易衷》只討論了六爻八卦的相對(duì)關(guān)系和其六十四卦排列的原則和方法，并沒有涉及到三爻經(jīng)卦的問題，對(duì)照今本《說卦》的第四章“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”和第十章有關(guān)乾坤六子的描述。顯然今本《說卦》的這段文字，剛好與帛書卦序相反，從圖-13看，此序是以夏至點(diǎn)為起點(diǎn)，觀察所得到的卦序，《說卦傳》第四章和第十章的作者顯然知道原先帛書卦序的，而這里的逆數(shù)之“逆”是相對(duì)于帛書《周易》六十四卦序的“達(dá)數(shù)”和帛書以冬至點(diǎn)作觀察起點(diǎn)而言的，至少我可以肯定的說《說卦傳》乾坤六子八卦卦序排列是相對(duì)于帛書八卦序而言逆數(shù)的。我把圖-13的六爻八卦圖簡化成為三爻八卦卦序方位圖，以一年四季循環(huán)為序排列，其卦序應(yīng)為：乾、艮、坎、震、巽、離、兌、坤。后天八卦方位如圖-16：

圖-16 帛書八卦卦序方位圖關(guān)于這個(gè)卦序與中天八卦，張政烺、于豪亮、李學(xué)勤、鄧球柏等先生所作卦序的比較，以及他和中天八卦的關(guān)系，筆者將在稍后另外撰文討論。[1] 韓仲民 《帛書〈周易〉淺說—兼論六十四卦的編纂》《中國周易學(xué)術(shù)討論會(huì)史料輯集》1984年第17頁[2] 《周易系辭淺說》《孔子研究》1988年 第四期[3] 李學(xué)勤注：黃沛榮 《周易‘重卦說’證辯》《毛子水先生九五壽慶論文集》[4] 李學(xué)勤 《周易經(jīng)傳溯源》 長春出版社 1992年8月 第一版 218頁[5] 呂紹剛 《周易闡微》 上海古籍出版社 2005年12月 291頁[6] 張立文《帛書周易注釋》 中州古籍出版社 2008年1月 11頁[7] 李學(xué)勤 《周易經(jīng)傳溯源》，邢文《帛書周易研究》，鄧球柏《帛書周易校釋》等許多文獻(xiàn)都有對(duì)此問題的論述。[8] 郭志成《走進(jìn)伏羲》第88頁[9] 筆者認(rèn)同朱伯崑先生“緯書形成或流行于哀帝之后”的觀點(diǎn)。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷 1995年1月北京第一版 161頁[10] 朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷 1995年1月北京 第一版 142頁[11] 朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷 1995年1月北京 第一版 143頁[12] 《易緯》 常秉義輯注 新疆人民出版社 2000年10月 189-190頁[13] 張政烺 《帛書〈六十四卦〉跋》，《文物》1984年 第三期，9-16頁，后收入《張政烺文史論集》中華書局2004年4月第一版 680-691頁。[14] 于豪亮 《帛書〈周易〉》，文物1984年 第三期 15-24頁。[15] 劉大均 《周易概論》（增補(bǔ)本）巴蜀書社 2008年1月 第一版 213-229頁[16] 張立文 《帛書周易注釋》中州古籍出版社 2008年1月第一版 11頁[17] 周立生 《帛〈易〉六十四卦芻議》，《文史哲》1986年第四期 25-30頁[18] 李學(xué)勤 《周易經(jīng)傳溯源》長春出版社 1992年版 204-213頁[19] 鄧球柏 《帛書周易校釋》湖南出版社1996年8月第二版 32-51頁[20] 邢文《帛書周易研究》人民出版社 1997年11月第一版 （中篇 帛書周易的卦序問題）65-120頁[21] 李尚信《卦序與解卦理路》四川出版集團(tuán)巴蜀書社 2008年1月 第一版 59-86頁[22]出土帛書這四個(gè)字沒有找到，是按今本《說卦傳》補(bǔ)上，廖明春先生疑此四字有可能為“澤山通氣”。請(qǐng)見廖明春 《〈周易〉經(jīng)傳與易學(xué)史新論》，齊魯書社2001年8月版 189-190頁[23] 易：作陰陽解，達(dá)：《說文》：“達(dá)，行不相遇也?！?nbsp;數(shù)：“《說文》計(jì)也?！币鉃閿?shù)(shǚ)。[24] 學(xué)界普遍接受于豪亮先生將“火水相射”，修正為“水火相射”的意見。