《沈氏玄空學》之上山下水與收山出煞
[清] 沈竹礽
《青囊序》曰："山上龍神不下水，水里龍神不上山"。此語乃是吉兇之樞紐、禍福之關鍵，為玄空理氣中的扼要法門。經曰："山管人丁水管財"，意即山主人丁之興旺，水主財源之興盛。但倘若山水之龍神顛倒錯位，則反主損丁破財，為禍百端。故山上排龍切忌下水，當應于旺星處見山或高樓之物；水里排龍切忌上山，宜在旺星處見河流或低洼處，這是山向飛星作用于環(huán)境形勢的要訣。
七運卯山酉向
61 15 83
六 二 四
72 59 37
五 七 九
26 94 48
一 三 八
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到震方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到坤方和坎方，故震、坤、坎三方要見高，在此三處見高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于巽方。四為死氣臨于乾方，若巽、乾二方見高則為衰死氣得力、故宜巽乾二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到兌方，七是當令之星為旺氣。八屬將來之生氣飛到乾方，故兌、乾二方要見水，在此二處見水則主旺財源。
六為衰氣，臨于艮方。五和四同屬死氣，分別臨于離方和坎方，若艮、離、坎三方見水則為衰死氣得力，故宜艮、離、坎三方見山，為衰死之氣放在山上而收山也。
七運丁山癸向
14 68 86
六 二 四
95 23 41
五 七 九
59 77 32
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到坎方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到坤方和震方，故坎、坤、震三方要見高，在此三處見高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于離方。五為死氣，臨于艮方，若離、艮二方見高則為衰死氣得力，故宜離、艮二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到坎方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到離方和艮方，故坎、艮、離三方要見水，在此三處見水則主旺財源。
六為衰氣，臨于坤方。五為死氣，臨于震方，若坤、震二方見山，為衰死之氣放在山上而收山也。
《沈氏玄空學》之論玄空
[清] 沈竹礽
或問，何謂玄空？
答曰:玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未得當，楊子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑蘊。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”則空非憑藉五蘊不可也，既憑藉五蘊是空即有物矣。此西方圣人與東方圣人之理同也。然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅，是玄空二字，自一至九之謂然，一至九非定數也，有錯綜參伍存乎期間，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空學》之論父母子息
[清] 沈竹礽
《天玉經》云："父母陰陽仔細尋，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所謂父母即八卦之中氣，傍氣為子息。如坎卦有壬子癸三山，子為父母，癸為順子，壬為逆息，子午卯酉，乾坤艮巽為父母，壬丙甲庚，辰戌丑未為逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥為順子。父母龍力旺盛，可獨行亦可兼順子，逆之氣上應下臨之氣，亦龍力較盛可獨行互不相兼，不可兼順子，更不可兼父母，兼順子為過卦其禍立至，兼父母則陰陽差錯。父母子息均要一卦清純，每卦之中爻為父母，同元其他卦之父母為兄弟，其旁爻為兄弟之子息。如下元七八九運，七運兌卦以酉為父母，庚辛旁爻，庚為逆息，辛為順子則艮為兄弟之父母，午亦為兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁為兄弟之子息，于此兄弟之內皆同出一脈，骨肉至親可以通用也。山川局法以入首為父母，八方星辰為子息；平洋以干流交叉點為父母，八方之濱朝水為子息?？傊姸嗨芬嘁鳉w一元三吉之方，成一家骨肉方保無艾。如七運之酉卯加庚甲，艮離卦之內，亦要收丑丙子息之爻神，不可雜寅丁人元子息之氣。本天元不能兼地元，但來龍入首即生成天然之局，其水路亦必然為天兼地，如若雜人元之氣則其穴未正，可偏左或右以補其弊，總要歸一卦之內?！疤鞕C若然安在內，家活漸富貴；天機若然安在外，家活漸退敗”。此言卦氣之純雜，可見其重要性。此即入首為天元兼地元，則不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首為立向之法則。平洋則要看三叉交流動氣最大，最近穴有情之水為來龍，即平洋以水為來龍，切不可在平洋之地尋后主?！吧裰薮蟮乜傋】?，何曾掌著后來龍，請君看取州縣衙，后若空時必有功。——”窺一斑可見全豹，知來龍之法只在山川之局可論，于平洋則以水為來龍。所以父母子息在玄空學之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路氣水氣來論子息父母，若論八卦則乾坤二卦為父母，其余六卦為子息。
評曰：欲知父母子息論，必須先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦內納八山四山為陽，四山為陰。
地元卦——辰戌丑未屬陰；甲庚壬丙屬陽。
天元卦——子午卯酉屬陰；乾坤艮巽屬陽。
人元卦——乙辛丁癸屬陰；寅申巳亥屬陽。
天元卦為父母卦，順子是順時針之人元卦，逆子是逆時針之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，為天元卦，亦即是父母卦；而癸山為順時針數去的山，此山在坎卦之內，名為順子。而壬山為逆時針數去的山，此山亦在坎卦之內名為逆子。
《沈氏玄空學》之論陰陽零正
[清] 沈竹礽
零正即陰陽之謂，章氏心眼指要略露端倪，溫注較為詳細，蓋當元之令神為正神，與正神對待者為零神。
如一運一白為正神，九紫為靈神。二運二黑為正神，八白為零神。三運三碧為正神，七赤為零神。四運四綠為正神，六白為零神。六、七、八、九各運以此類推。惟五運以五黃為正神。零神之辯最難，因戊己無定位，五黃中前十年寄坤，以八白為零神，后十年寄艮，以二黑為零神也。
謝聲棠問：零正兩神不知合易否？
所謂零正，無非對待而已矣。如坎一以離九為零神，此取后天之對待也，其實先天之河圖亦然，河圖一二三四之生數，為上元四山之正神，而六七八九之成數，為上元四水之零神，下元以六七八九之成數，為四山之正神，以一二三四之生數為四水之零神，蓋一入中，坎宮為六，離宮為五，其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨矣。
溫明遠云：零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即出元之衰神，如上元一運以一為正神，九為零神。下元以九為正神，一為零神。此以陰陽對待為零正也，山上排龍要旺星排到實地高山，即正神正位裝，向上攤龍要旺星排到水裹低處，即撥水入零堂，認取來山腦者，以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云：正神指山上排龍者。如一運子山得六，為乾，屬陽，順攤七到乾，八到艮，七八九為上元之衰氣，次方宜低、宜水、不宜高山實地，子山必午向，得五屬陰，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲動不直，謂之水來，當面須深遠悠長，而后成龍，余方得一二三謂之同元一氣，若向中所排一二三之旺星到高山實地，即謂之水裹龍神上山，不吉。
所以山上排龍由山排到本元之旺星為正神，是方要高山實地，水里排龍由四向排到本元之旺星為零神，是方要低洼有水，而零正無差矣。
謹按零正方位為排龍排水之固定地盤，但因運而異而已，山向飛星隨運流轉，亦因向變遷，乃變化無定者也。二者本截然兩事，然相資而為用，以無定飛星加臨於固定零正，則相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山實地而與正神同一宜忌，故加臨其上則所謂正神正位裝。零神方位獨取河流低洼，而水里排龍亦忌旺星挨到高山實地，故宜撥水如零堂也。是故飛星與零正相得，其力愈雄厚，反之而與零正相背，縱得旺山旺向，而無形中究不免減色耳。
《沈氏玄空學》——論諸家得失
[清] 沈竹礽 著
予昔年習三合，嗣因中山臺擇地大起疑惑，后讀蔣氏《平砂玉尺辨?zhèn)巍肥贾蠠o根據，乃棄而習玄空，奈世之習玄空者均一知半解無可問津。爰會萃諸家日夜窮思，洞明其理始信其法不謬。然非精熟巒頭讀理氣書無所用也。
或問：《平砂玉尺經》究合否？答曰：；此書恐非劉氏所著，必系江湖謀食之徒偽造，予嘗見袁柳莊之子忠徹著《古今識鑒》一書論人相極有見地，與坊本柳莊相法迥然不同，又曾公安青囊序別本至五六種之多，均為后人所改竄此書亦然。
或問：玄空書以何者為要？
答曰：《玄空秘旨》《天機賦》均可讀。天機賦昊景鸞著《玄空秘旨》有云景鸞著，有云目講僧著。又南唐何令通《靈城精義理氣章》亦多可采，總之非有人口授實難入門。
或問：楊公書言理氣者何書最佳？
答曰：《天玉經》字字珠璣，惜被蔣氏一注反生障礙。
或問：蔣氏之學若何？
答曰：蔣為明季遺老以文學著，有詩載〈沈歸愚別裁集〉中。五言排律學杜頻有門徑明社屋后，隱于此道，著〈辨正〉一書，實有見地，惜誤解天機不可泄漏，未將諸要訣注出，又不將玄空用法一一告人，致后人偽說百出，雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人。
或問：郭璞《葬經》何本為佳？
答曰：以元吳澄刪定本為佳，此書后人多疑偽作，然其中頻有見地不可不讀。
又問：《元經》若何？
答曰：此書有三本，今日通行本見《五要奇書》中，與他兩本仿佛，書中皆三合語，文字淺陋，其為江湖謀衣食者偽造無疑。文選中載景純五言時，何等樸茂清逸，與《元經》比較可知矣。
或問：《地理全體大用合編》一書若何？
答曰：是書分四卷，卷一二三為地理全體懷遠林士恭著，專言巒頭無甚深理，卷四為地理大用，陽湖吳頤慶著，言盤理清淺而切于實用，與華氏《天心正運》可相輔而行，不失為正軌，中言鎮(zhèn)壓法俗不可耐，又誤解辨正處，亦時有之。
或問：《地理知本金鎖秘》一書若何？
答曰：此書南康鄧恭撰，恭字夢琴，別號夢覺，子書分上下兩卷，上卷言易理字字珠璣。下卷言穴法，穿鑿附會且有背理氣。另有秘旨圖說二卷未刊。予游南康訪其舊居，至南良村得讀之，毫無深義。其表弟虞洪攀作夢覺小傳，謂其訪道方外，師圓覺山人，出以玉函枕秘，火彈子其實皆空談玄理，言用法必謹守秘密。訪道方外得異人傳授，為江湖術士一種口頭禪，非此不足以騙錢，不足以欺世，千篇一律，即蔣氏亦所不免。書中附刻詩文已屬創(chuàng)見，詩格卑下、文無義法可言。其論范宜賓謂狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或問：師言吳少苑《地理大用》尚可讀，惟悖理氣處尚多，頃讀此書不明其悖理處，乞示。
答曰：讀書須精細，至陰陽五行之書尤不可效武侯之不求甚解，此書誤處百出，武斷亦多，其理論姑不具論，至圖式固一目可嘹，書中各運盤圖，除五運外其余安戊己無一不誤。又創(chuàng)半陰半陽之偽說以掩飾之。而凡五入中之飛星皆誤矣。惟一運之子午癸丁一圖，丙壬兼子午一圖，此圖飛星雖不誤然不知用替卦。三運之卯酉兼乙辛一圖，七運辛乙兼酉卯一圖，九運午子兼丁癸一圖不誤，然亦偶然而已，其應用替卦者并未說明，吳氏實不知所以然也。
近世習玄空者分六大派，滇南派范宜賓，無常派章仲山，蘇洲派朱小鶴、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、廣東派蔡岷山。六派中能融會貫通者實無一人，其書均有流弊。由于嚴守秘密以詐傳詐，即有誤處不背輕泄，無人糾正耳。上虞習玄空者多，中地理元文之病因端木氏聰明絕人，其所不能解者動將原文改竄。如奧語開篇，即改為坤壬乙、廉巨從頭出，艮丙辛、巨門與祿存，巽庚癸、貪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。張心言一派學者最因習此道者大半不知易理，一見張氏說卦皆退避三舍。
或問：端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗張而宗羰木？
答曰：張言卦理，針鋒相對，人不能勉強空談。端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以高談闊論耳。
或問：張心言辨正疏，上列各卦令人不解。
答曰：張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺，少明卦理者即一目了然，首三圖以王豫所授邵康節(jié)之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一、即本宮上世之卦也。二運八卦為一之二，即四世之卦也。三運八卦為一之三，即游魂四世之卦也。四運八卦為一之四，即二世之卦也。六運八卦為一之六，即五世之卦也。七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也。八運八卦為一之八，即一世之卦也。九運八卦為一之九，即三世之卦也。甲癸申二圖即本宮上世變三世之卦也。坤壬乙二圖即四世變一世之卦也。巽辰亥二圖，即五世變二世之卦也。艮丙辛二圖，即游魂四世變歸魂三世之卦也。八宮各有一卦，無反對圖，即本宮上世變游魂四世歸魂三世之卦也。下七圖可類推。近人宗華亭張受祺及秀水于楷之說者，謬處最多，蓋玄空之學乾隆嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡，今日地師非出卦即陰陽差錯，欲求升平之世其可得乎。
或問：張受祺著何書，其學若何？
答曰：張氏之乾隆時人，所著有《古書正義》內輯《青囊經》《三字經青囊經》《青烏經》《狐首經》《管子指蒙》《葬經》《尋龍捉脈賦》注中引蔣氏之說，惜于挨星一無門徑。此外又有《青囊正義》《天玉經正義》《寶照經正義》《遍地鉗正義》其注均為背卦理，深中葉九升之誤，而天玉經外編尤謬。
或問：于楷忽以蔣氏為然，忽以挨星為謬，何也？
答曰：蔣氏可宗者，惟挨星，舍此別無可取，于氏未得其訣，故有此非非想之談。于端士《地理錄要》所采各書，惟歸后篇尚可讀，又采范家宜賓盤理各篇，而不知范氏之誤。竟以巒頭讀之支離百出，毫無義理之可言。
或問：范宜賓誤在何點？
答曰：范氏乾坤法竅、一心要將前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及處。惜未得挨星之訣，其誤處在隔四位而起父母，又以雙雙起誤為陰出脈，陽出脈于是滿盤皆錯?；騿栆斜局畬W若何？答曰：尹氏于巒頭略有門徑，所著《四秘全書》自作聰明不足為訓，其補奧語挨星條例云；子未卯一三祿存倒，干戊己文曲共廉貞，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼七八九，無一是處，是不明挨星者也。注《都天寶照經》補足四十八局，更無見地，首部微驗圖考所卜諸穴立向均誤。
或問：《靈城精義》與《天機賦》《玄空秘旨》若何？
答曰：皆有用之書，與楊曾諸書當相輔而行不可偏廢。
或問：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有單行本否？
答曰：邱名延翰，唐贛洲人，心印一書上虞抄相甚多，然經端木國瑚刪節(jié)，恐非原本。邱又有海角經，未見有五運六氣總論。言分金頗可采。
或問：龍到頭口訣反復讀之為學更上一層，此篇系何人作？
答曰：不著撰人姓名，吳鏡泉圖書發(fā)微中謂無極子作。
或問：催官之法人謂目講傳之司馬頭陀，頭陀傳之冷謙，然否？
答曰：此尹一勺語也，頭陀唐未人，目講為陳友諒部將張定邊，冷謙明初人，時代顛倒。一勺語類此者頗多，昔蔣大鴻以蘇州范墳宜興慮墳，注《寶照經》溫氏續(xù)解以為失言，此則更堪發(fā)噱。
或問：劉達僧與司馬頭陀問答若何？
答曰：既非理氣又非巒頭、直小兒語耳。
或問：《地理精義》合玄空否？
答曰：此為山陰杜銓著，銓字明川，所著青囊，天玉，撼龍，疑龍以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其書不可不訓。
或問：《羅經透解》何如？
答曰：此蜀人王道亭著，其人并未知三合，遑問三元，至奇者以卜筮釋羅經，硬湊子父財官兄弟謬矣。
或問：《溫氏辨正注》若何？
答曰：溫注較章氏為勝，然于諸訣亦不肯泄。朱莼《地理辨正補》深中三合之病，頭腦未清其說似是而實非。近人吳鏡泉抄集一書名《圖書發(fā)微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或問：《地理原本說》若何？
答曰：此書曹安峰著共四卷，尚有見地，卷三論理氣因無師承無一語道著。
或問：《周易究》一書人謂玄空最要，然否？
答曰：此書嘉善人徐某著，未卷附古人諸訣名墓圖以證易于玄空之學，實無所發(fā)明。
或問：江慎修所著《河洛精蘊》內載地理學說合理否？
答曰：此書以具體論于河洛之理，可謂考其源流，通其條理，讀之可悟術數學之所自得，萬法之權興，有裨于學易不淺。惟論地理深中葉九升地理大成之弊不足為訓。
或問：《壽望三仰觀集》若何？
答曰：壽名紹海，山陰人，所著仰觀集為選擇之用，言天象較朱小鶴為切實，言挨星亦合，壽氏又有《觀察金針》一書，予求之多年未獲深以為憾。
或問：《宅斷》有錢韞巖為何人，有著述否？
答曰：此章仲山弟子錢荊山，即校心眼要者。
或問：《沈六圃地學》言山水性情頗有意味，不知此外尚有著述否？
答曰：地學遠不如周景《山洋指迷》不過大言欺人而已，此書外尚有選擇一書。
或問：近讀《山洋指迷》條理分明切于實用，果與地學不同甘共苦，聞周景一曾為舟山吳氏卜葬，而地理探原謂，目講為舟山卜宅，究竟周與目講是一是二？
答曰：周景一為張士誠部曲，吳亡后命紹興，目講為陳友諒部將張定邊，本宜與儲氏子非一人也。
或問：《陰陽二宅全書》若何？答曰：此書為華亭姚鸞所編，內有紫白訣，其論紫白飛星吉兇頗可采。余者不脫三合家言。
或問：余姚周梅梁先生為人卜地，持通用盤外，另持一盤。其盤式如壬子癸一卦，壬字為二三四五六七八九一、子癸字下為九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：昔予客余姚，晤先生于黃微君蔚亭炳垢家，曾以此盤相示，陰陽順逆，遂一推排往往錯誤，予以先生年老，謹能告以此盤非玄空的傳而已。先生博學深思，惜于此學示得門徑，所著《地理仁孝必讀》一書，自序游禹陵上爐峰，遇一道人授以玄空之術云云。予于席間讀之。見書中引古人書，費解者皆刪去，注《天玉經》于收山出煞訣亦泛泛讀過，注靈城精義不甚可解，原書本以凌夢圖蓼圃《天玉經》補注，端木國瑚地理元文為至寶，聞予言二書之害，毅然棄去，亦勇于為善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鶴之毒，未敢直指其謬。丙子予居福祈山，先生過訪，出仁孝必讀屬予序為辭之。今已行世矣。然先生看山洋頗具眼力。
胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國瑚皆精于易，胡江二氏雖未著地理專書，其所引者皆卑卑不足道，張紀與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學，無書可供參考，未得其訣，終日在故事堆中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶、一入歧途便不可救藥矣。
《沈氏玄空學》——論秘密之謬
[清] 沈竹礽
或問：“天機不可泄漏，子獨泄漏殆盡，何也?”
答日：“楊公《天玉經》惟有挨星為最貴，‘泄漏天機秘’一節(jié)下，有天機安在內、安在外云云。細繹之，此天機實指卦理天運而言，蔣注以為天機秘密不可泄漏，此俗儒之見耳?！?div style="height:15px;">
答日：“得地首在積德，若子孫不能積德，終遭天譴，予生平目擊者有六：一吾鄉(xiāng)五姓，二運辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闈，遂橫行鄉(xiāng)里，丁酉年墓為蛟水沖破，次年子入京應試竟客死。（伊案乾巽二運當旺，山上飛星四到巽，甲午年上飛星六到巽，為四六合十，山上飛星二到乾，甲午年上飛星八到乾，為二八合十，巽向本一四同宮，又加年上飛星與山向合十，所以秋捷也。）一為上虞北鄉(xiāng)某，八運扦丑山未穴，子孫繁盛，富甲一鄉(xiāng)，而多行不義，至一運末年，蔭木為大風拔去，連年喪丁，財亦日絀。一為杭州西溪某紳，二運葬丑山未地，旺丁旺財，科名亦盛，而某紳在任貪酷，三運初有人于其來龍葬一穴，其家遂敗。一為蘇州七子山下某姓，二運甲申年葬甲山庚穴，城門在未，以八入中，二到未得城門一吉，葬后補吾省某縣缺，喜殺無辜，忽墓前大樹為風拔去，某遂革職。一為寧波阿育王寺附近，有楊姓墓，巽山乾向，二運乙酉年扦，財丁兩旺，楊某重利盤剝，與上海會審委員某相結，負倆愆期必押追，癸巳年終因錢倆逼死兩命，次年甲午日人犯順，當道以該山地當要道，駐兵其間，墓為圈入，楊某一家是年冬均患喉癥死。一嘉興陳善人地乾山巽向，八運扦，財丁兩旺，惟不發(fā)科名，二運乙酉年，里中無賴子習堪輿，藉端索詐不遂，乃于艮方置一天燈，是年其裔孫竟捷秋闈?！保ㄒ涟赴诉\向上飛星四到艮；二運乙酉，年上飛星一到艮，是為一四同宮。）
得手書正擬拜復，而曾廉泉自京來術，足下謂某對于玄空之法喜于稠人廣坐中津津樂道，泄漏天機，殊失楊蒂宗旨，此后甚望謹守秘密，穩(wěn)口深藏云云。某竊以為足下誤矣，夫《奧語》、《天玉》、《寶照》諸經，楊公所謂秘密，所謂天機，細繹原文是一種授受心法。蔣氏之注乃一孔之見，不足為訓。昔林鶴亭謂蔣氏偶獲秘本，居奇自炫，然行其理，習其成法，未解其變通，道未盡明，故終身不敢宣其說以問世。可謂切中蔣氏一生病根，非若紀大奎之肆口漫罵者可比。夫蔣氏著《辨正》，冠以《青囊經》，經中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。
自姜汝皋注《奧語》，生出無數障礙，然得訣者，皆以一文不值視之，姜氏誤以穢語二字，即作秘密解耳。且書中“翻天倒地對不同，秘密在玄空”二句，言秘密為玄空之妙用，非言天機須守秘密也。 《天玉》首節(jié)端的應無差句，明白曉暢，而蔣注謂秘密寶藏；非真?zhèn)髡?，不能洞悉其妙，穿鑿附會，一至于此?div style="height:15px;">
