[數(shù)]筮數(shù)、數(shù)理?！吨芤住返臄?shù)把自然之數(shù)和天地人時空體系結(jié)合在一起考察和研究，形成了獨特的易經(jīng)數(shù)理哲學(xué)。大衍之數(shù)為五十，是用來演繹起卦的蓍草數(shù)目。先取一根在旁不用表示太極。任取左右兩份象征兩儀。取一策懸左手小指間象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右邊揲算剩下的策夾在左手無名指間象征閏月，五年出現(xiàn)兩個閏月，所以再把左邊算剩的夾在左手無名指間，而后別起一卦反復(fù)揲算。天的數(shù)字象征有一三五七九，五個奇數(shù)，地的象征有二四六八十，五個偶數(shù)。天數(shù)之和二十五，地數(shù)之和三十，天地之數(shù)為五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五為大衍之數(shù)。
[象] 有現(xiàn)象、意象、法象、象征等含義?！断缔o上傳》："圣人有以見天下之賾(ze，精微，深奧)，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。"《系辭下傳》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣；吉兇悔吝者，生乎動者也。"這就是說，"易"的產(chǎn)生是從對宇宙間萬事萬物形象的觀察提煉人手，而通過抽象性的卦爻象，概括為宇宙圖式，以表達萬物運動變化的規(guī)律，而卦爻辭正是根據(jù)爻象來寫的；"設(shè)卦觀象"、"進退之象"等則是指人通過自然社會現(xiàn)象而進行的由此及彼的意會、想象等思維活動，稱意象；通過現(xiàn)象、意象而進行的取象比類的抽象思維活動，即法象。幾者之間的關(guān)系可理解為：通過觀察各種現(xiàn)象，用形象思維的方式概括出用、以分析事物的一個類概念，它借卦爻符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)進行取象比類的思維。每一卦象一經(jīng)產(chǎn)生，即不再是具體物象，而是用以象征各種思維，是進行抽象思維的象征。即"《易》者，象者，像也"。
[幾]事物出現(xiàn)前預(yù)示事物即將出現(xiàn)的細微征兆，有"機"的含義?！兑捉?jīng)·系辭下傳》："幾者動之微，吉之先見者也。"孔穎達注："幾是離無入有，在有天之際，故云動之微也。""離無入有"，就是從無過渡，轉(zhuǎn)化到有；"有無之際"指事物將要出現(xiàn)而尚未出現(xiàn)時的狀態(tài)?！兑捉?jīng)》即通過卜筮預(yù)見事物出現(xiàn)前的征兆，以趨吉避兇。它盛贊這種預(yù)見力："知幾其神乎!"強調(diào)"君子見幾而作，不俟終日。"《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占融為一體，歸納于一個"幾"字，可說《易經(jīng)》中的全部信息，就是"幾"。
[順]《易傳》描述《易經(jīng)》卦、爻象，卦、爻辭及事物性質(zhì)的常用詞之一，也是《易傳》所崇奉的事物性質(zhì)和規(guī)律之一，有順從的含義，與逆相對應(yīng)?！吨芤住分谐霈F(xiàn)五十多處，全部見于《易傳》。在《易傳》看來，傾貫穿于各種自然和社會現(xiàn)象之中，"天地以順動"，"圣人以順動。"且順的表現(xiàn)形式、種類更是多種多樣，如"內(nèi)健而外順"、"順天"、"順命"、"順德"、"順以從君"，等等。
[承、乘、比、應(yīng)]《周易》六爻因所居位次、性質(zhì)、距離的不同，有著"承"、"乘"、"比"、"應(yīng)"的關(guān)系。凡下爻緊承上爻謂之承。陰爻上承陽爻，象征卑微、柔弱者面順承尊高、剛強者，求獲援助。此時爻義須視具體情況而定，一般以陰陽當位的相承為吉，不當位的相承為兇。凡陽爻居于陽爻之上謂之乘，或乘剛，往往象征弱者欺凌強者，小人乘凌君子，爻義多不吉善。凡逐爻相連并列謂之比；如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比即是。凡卦的下卦三爻與上卦三爻之間兩兩交感對應(yīng)的則叫應(yīng)，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻稱作"應(yīng)爻"，即對應(yīng)之爻。對應(yīng)之爻為一陰一陽則可交感，謂"有應(yīng)"；若俱為陰爻或俱為陽爻，則不能交感，謂"無應(yīng)"，有時亦作"敵應(yīng)"。
[元] 元在甲骨文中的寫法是“
”，其上是個“二”字，代表天地，天地初開，萬物資始，下面是個人字，人乃萬物之靈長，萬物之代表，故而人含天地人三才，元的意思可解為：開始、創(chuàng)始、初始，天地初開，萬物創(chuàng)生，此即為元的情景。從字形可見，元有四種含義：其一，元為初始、創(chuàng)始、始生之意，于四時為春、為生=；其二、天地萬物皆從元氣開始；其三、于空間而言，元氣力量大而且廣，無窮無盡；其四、于時間而言，元氣如游龍，前不見首，后不見尾。
[貞]①動詞，占問之意，《說文》“貞，卜問也”即以筮卦形式占問吉兇，其引申意為“正”字，正就是立，正立、成立、建立，整個易經(jīng)皆不離此一個正字?！吨芤住で难浴罚?貞者事之干也"，"貞固足以干事。"《周易口訣義》："貞者正也，于時配冬，冬以物之終，納干正之道。"《周易古經(jīng)今注》："貞皆貞卜之貞。"②指內(nèi)卦或下卦。《尚書·洪范》："七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔、凡七。卜五，占用二。"孔安國傳："內(nèi)卦曰貞"?！蹲髠髑庸迥辍罚?蠱之貞風(fēng)，其悔山也"。按《蠱》卦上艮下巽，巽為風(fēng)，故知貞為下卦(即內(nèi)卦)。③指本卦?！秶Z·晉語》： "公子親筮之，曰：'尚得晉國!'得貞屯、悔豫，皆八也。"得貞屯悔豫，猶云遇屯之豫，本卦為屯，貞即本卦。
[亨] 亨，在甲骨文中的寫法是：像亭子的房屋形狀；亨的本義指宗廟。所謂宗廟，就是用來祭祀祖先和神靈、安放靈位的地方。其音從勞動號子而來，若遇大石，眾人一齊用力，排除障礙，使道路通暢。今其意乃通達順暢，易經(jīng)里共出現(xiàn)三十余處?！吨芤住で难浴罚?亨者，嘉之會也。"唐史徵《周易口訣義》："亨，通也，于時配夏，夏以通暢合其嘉美之道。"；近人高亨《周易古經(jīng)今注》："亨皆享祀之享。"《易經(jīng)》中共出現(xiàn)三十余處，如"小過，亨"；"既濟，亨"；"旅，小亨"等。個別地方爻辭中"亨"字用作"享"，是通假，并非占語。元亨，大為通達之意。
[利]利益，有利于?！吨芤住で难浴罚?利者義之和也。"《正義》："利，和也。"《周易口訣義》："利者義也，于時配秋，秋以成實得其利物之宜。"《周易古經(jīng)今注》："利皆利益之利。"《易經(jīng)》中共出現(xiàn)40多處，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行師"；"賁，亨，小利有攸往"。
[吉]吉祥，福祉?！墩f文》："吉，善也。"《廣雅·釋詁》："吉，善也"。事有善果為吉，故吉訓(xùn)善。善果者，福祥也，故吉可稱吉祥?！吨芤住分?吉"字共有七十五處，其用法有"吉"、"中吉"、"終吉"、"貞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。
[有孚] 一般指心懷誠信，卜筮常用語。《易經(jīng)》中使用十三處，如"貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。""有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。"另一說，則指俘，捕俘。
[無咎]免遭咎害，無災(zāi)禍。如："或躍在淵，無咎"，"需于郊，利用恒，無咎"等?！兑捉?jīng)》中共用九十余處。
[無譽]不獲贊譽，或沒有好名譽。如："括囊，無咎無譽"，"枯楊生華，老婦得其士失，無咎無譽。"
[勿恤]毋憂，不必憂慮?！兑捉?jīng)》中共用六處，如："有孚不終，乃亂乃萃；若號一握為笑，勿恤。""惕號，莫夜有戎，勿恤"等。
[吝] "遴"字假借，為艱難、難于實行之意。尚秉和《周易尚氏學(xué)》："《說文》'口'部引作'吝'，云'恨惜也'；'辵'部引又作'遴'，云'艱難'。""凡言'往吝'者，宜從'行難'義；只言'吝'者，宜從'恨惜'義。""恨惜"猶言"憾惜"，"行難"必生"憾惜"，故"吝"可釋為"憾惜"。《周易》中用"吝"共十三處，"小吝"兩處，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"終吝"、"貞吝"等。
[悔]①悔恨，《周易》中常用占休咎之語?！墩f文》："悔，恨也。"《廣雅·釋詁》： "悔，恨也。"悔恨之情較悲痛為輕，悔恨之事不如"咎"、"兇"之重。《系辭上傳》："悔吝者，憂虞之象也。""悔吝者，盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用處有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"無悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦。孔安國《尚書·洪范》傳： "外卦曰悔。"《左傳·僖公十五年》："蠱之貞，風(fēng)也。其悔，山也。"按《蠱》卦上艮下巽，艮，為山，故知悔為上卦(即外卦)。③指之卦或變卦?！秶Z·晉語》："公子親筮之……得貞屯，悔豫，皆八也。"按得貞屯悔豫，猶云遇屯之豫，之卦為"悔"。
[厲]危險。《周易》乾卦"九三"爻辭："九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。" 《周易·乾文言》："子曰：君子進德修業(yè)，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。"訓(xùn)"厲"為"危"。《周易》中共十六處，如"央，揚于王庭，孚號有厲"。
[眚]災(zāi)禍。《周易》小過卦"上六"爻辭："上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。"《周易》復(fù)卦"上六"爻辭： "上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。"《釋文》引鄭玄曰："異自內(nèi)生曰眚，自外曰祥，害物曰災(zāi)。"《程傳》："災(zāi)，天災(zāi)，自外來；眚，己過，由自作。"
