道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活
卿 希 泰
道 教 文 化 與 現(xiàn) 代 社 會(huì) 生 活 ， 有 著 非 常 密 切 的 關(guān) 系 ， 它 表 現(xiàn) 在 許 許 多 多 的 方 面 ， 若 要 詳 細(xì) 地 加 以 研 討 的 話 ， 是 可 以 寫(xiě) 一 本 厚 厚 的 書(shū) 的 。 這 里 ， 我 們 僅 舉 出 幾 個(gè) 例 子 來(lái) 作 一 簡(jiǎn) 要 的 說(shuō) 明 。
一 、 道 教 文 化 與 民 族 精 神
道 教 是 中 華 民 族 的 傳 統(tǒng) 宗 教 ， 這 個(gè) 命 題 的 內(nèi) 涵 ， 至 少 包 括 以 下 的 內(nèi) 容 ： 一 是 道 教 不 僅 為 漢 民 族 所 信 奉 ， 也 為 許 多 少 數(shù) 民 族 所 信 奉 ， 這 一 點(diǎn) ， 無(wú) 論 在 歷 史 上 或 者 在 現(xiàn) 實(shí) 的 社 會(huì) 生 活 當(dāng) 中 ， 都 可 以 得 到 證 實(shí) 。 那 種 把 道 教 說(shuō) 成 僅 僅 是 漢 民 族 的 宗 教 的 說(shuō) 法 ， 是 不 符 合 事 實(shí) 的 。 二 是 道 教 在 其 產(chǎn) 生 和 長(zhǎng) 期 發(fā) 展 的 過(guò) 程 中 ， 一 方 面 廣 泛 吸 收 了 中 華 民 族 許 許 多 多 的 思 想 文 化 作 為 它 的 淵 源 ， 中 華 民 族 的 許 許 多 多 傳 統(tǒng) 的 思 想 文 化 都 匯 集 在 道 教 文 化 當(dāng) 中 ； 另 一 方 面 它 又 對(duì) 中 華 民 族 的 傳 統(tǒng) 文 化 的 許 多 方 面 都 產(chǎn) 生 過(guò) 輻 射 作 用 ， 滲 透 在 這 些 傳 統(tǒng) 文 化 的 許 多 領(lǐng) 域 之 中 。 套 用 魯 迅 先 生 的 話 來(lái) 說(shuō) ， 它 是 " 中 國(guó) 的 根 柢 " 。 因 此 ， 它 對(duì) 于 中 華 民 族 的 共 同 心 理 素 質(zhì) 和 文 化 素 質(zhì) 以 及 民 族 性 格 的 形 成 和 發(fā) 展 ， 不 能 不 產(chǎn) 生 巨 大 的 影 響 。 特 別 是 道 教 和 儒 家 的 " 祖 述 堯 舜 " 不 一 樣 ， 它 是 以 黃 帝 為 自 己 的 祖 宗 ， 大 肆 為 黃 帝 樹(shù) 碑 立 傳 ， 這 個(gè) 影 響 更 是 十 分 廣 泛 。 現(xiàn) 今 的 廣 大 同 胞 和 海 外 僑 胞 ， 不 分 男 女 老 少 ， 莫 不 以 自 己 同 是 黃 帝 的 子 孫 而 彼 此 心 心 相 印 ， 這 種 " 血 濃 于 水 " 的 民 族 感 情 ， 形 成 了 中 華 民 族 的 強(qiáng) 大 的 凝 聚 力 ， 它 是 我 們 幾 千 年 來(lái) 戰(zhàn) 勝 一 切 困 難 、 越 過(guò) 無(wú) 數(shù) 險(xiǎn) 阻 、 始 終 立 于 不 敗 之 地 的 精 神 武 器 ， 在 今 天 仍 然 顯 示 著 它 的 強(qiáng) 大 生 命 力 。
道 教 這 種 民 族 精 神 的 偉 大 力 量 ， 從 反 面 也 得 到 了 證 實(shí) 。 在 日 本 占 領(lǐng) 我 國(guó) 領(lǐng) 土 臺(tái) 灣 期 間 ， 日 本 統(tǒng) 治 者 為 要 達(dá) 到 徹 底 消 滅 中 國(guó) 人 民 的 民 族 感 情 ， 斷 絕 中 華 文 化 的 根 ， 首 先 便 從 徹 底 消 滅 道 教 入 手 。 他 們 采 取 一 切 手 段 摧 毀 所 有 道 教 宮 觀 和 道 教 神 像 ， 嚴(yán) 禁 中 國(guó) 人 民 信 奉 道 教 。 從 這 個(gè) 反 面 教 員 那 里 使 我 們 認(rèn) 識(shí) 到 ， 道 教 文 化 是 我 們 海 峽 兩 岸 人 民 的 共 同 語(yǔ) 言 ， 兩 岸 人 民 攜 起 手 來(lái) ， 共 同 弘 揚(yáng) 道 教 文 化 ， 必 將 有 利 于 促 進(jìn) 兩 岸 的 和 平 統(tǒng) 一 。
二 、 道 教 文 化 論 對(duì) 待 人 與 自 然 的 相 互 關(guān) 系
道 教 文 化 在 對(duì) 待 人 與 自 然 的 相 互 關(guān) 系 問(wèn) 題 上 的 基 本 出 發(fā) 點(diǎn) ， 乃 是 " 天 人 合 一 " 的 思 想 。 它 從 這 個(gè) 基 本 思 想 出 發(fā) ， 提 出 了 " 天 、 地 、 人 ， 本 同 一 元 氣 ， 分 為 三 體 。 " 1 " 元 氣 有 三 名 ， 太 陽(yáng) 、 太 陰 、 中 和 。 形 體 有 三 名 ， 天 、 地 、 人 。 " 2 這 天 、 地 、 人 三 氣 應(yīng) 當(dāng) 相 互 協(xié) 調(diào) ， " 相 愛(ài) 相 通 ， 無(wú) 復(fù) 有 害 者 " 3 ， 方 能 " 并 力 同 心 ， 共 生 萬(wàn) 物 " 4 ； " 一 氣 不 通 ， 百 事 乖 錯(cuò) " 5 。 道 教 的 這 種 思 想 ， 首 先 是 承 認(rèn) 宇 宙 間 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 都 有 其 合 理 性 與 平 等 的 存 在 地 位 ， 主 張 讓 宇 宙 萬(wàn) 物 任 性 自 在 ， 自 足 其 性 ， 得 其 自 然 之 存 在 與 發(fā) 展 ， 人 當(dāng) 無(wú) 為 ， 勿 加 干 預(yù) 。 《 莊 子 》 提 出 ： " 無(wú) 以 人 滅 天 " 6 。 《 太 平 經(jīng) 》 說(shuō) ： " 凡 物 自 有 精 神 ， 亦 好 人 愛(ài) 之 ， 人 愛(ài) 之 便 來(lái) 歸 人 。 " 7《 抱 樸 子 內(nèi) 篇 》 認(rèn) 為 ： " 天 道 無(wú) 為 ， 任 物 自 然 ， 無(wú) 親 無(wú) 疏 ， 無(wú) 彼 無(wú) 此 也 。 " 8 因 而 主 張 " 任 自 然 ... ... 存 亡 任 天 。 " 清 人 閔 一 得 《 陰 符 經(jīng) 玄 解 正 義 》 亦 稱 ： " 萬(wàn) 物 自 生 ， 豈 勞 人 力 也 哉 ? " 9 不 僅 如 此 ， 這 種 思 想 還 認(rèn) 為 人 也 是 自 然 的 一 部 分 ， 強(qiáng) 調(diào) " 道 法 自 然 " 10 、 " 自 然 之 道 不 可 違 " 11 ， 因 而 主 張 人 應(yīng) 當(dāng) 愛(ài) 護(hù) 自 然 ， 保 持 與 大 自 然 協(xié) 調(diào) 相 處 的 和 諧 關(guān) 系 ， 順 應(yīng) 大 自 然 的 客 觀 規(guī) 律 辦 事 。 不 應(yīng) 像 西 方 文 化 所 主 張 的 那 樣 把 自 己 凌 駕 于 萬(wàn) 物 之 上 地 去 掠 奪 自 然 ， 反 自 然 之 道 而 行 之 ， 就 將 作 繭 自 縛 ， 必 然 會(huì) 危 害 人 類(lèi) 自 身 ， 引 起 自 絕 于 天 地 的 嚴(yán) 重 后 果 ， 甚 至 被 大 自 然 把 整 個(gè) 人 類(lèi) 都 開(kāi) 除 出 " 地 球 村 " 。 儒 家 雖 然 也 講 天 人 合 一 ， 但 它 又 注 重 人 與 自 然 之 間 的 差 異 ， 強(qiáng) 調(diào) 人 高 出 于 一 切 事 物 的 特 殊 價(jià) 值 ， 認(rèn) 為 人 貴 物 賤 ， " 鳥(niǎo) 獸 不 可 與 同 群 " 12 ， 這 實(shí) 質(zhì) 上 也 是 一 種 以 人 類(lèi) 為 中 心 的 思 想 ， 與 道 教 以 平 等 態(tài) 度 對(duì) 待 自 然 的 思 想 是 不 相 同 的 。 道 教 反 對(duì) 在 人 與 自 然 之 間 分 出 高 低 貴 賤 ， 把 人 與 自 然 對(duì) 立 起 來(lái) ， 要 求 摒 棄 以 人 類(lèi) 自 我 為 中 心 的 思 想 ， 與 大 自 然 打 成 一 片 ， 進(jìn) 入 天 人 相 合 無(wú) 間 的 理 想 狀 態(tài) ， 這 比 儒 家 的 思 想 境 界 更 高 出 一 籌 。 道 教 所 主 張 的 道 法 自 然 、 順 應(yīng) 自 然 的 思 想 ， 乃 是 從 對(duì) 自 然 界 和 人 類(lèi) 社 會(huì) 的 深 刻 認(rèn) 識(shí) 中 總 結(jié) 出 來(lái) 的 ， 是 符 合 自 然 界 和 人 類(lèi) 社 會(huì) 的 發(fā) 展 規(guī) 律 的 ， 是 一 個(gè) 古 今 中 外 都 概 莫 能 外 的 普 遍 真 理 ， 應(yīng) 當(dāng) 是 人 類(lèi) 行 為 的 共 同 準(zhǔn) 則 ， 在 新 世 紀(jì) 里 也 必 將 閃 爍 著 巨 大 的 光 芒 。
三 、 道 教 文 化 論 人 與 社 會(huì) 和 人 與 人 相 互 關(guān) 系
道 教 是 以 " 道 " 為 最 高 信 仰 ， 以 道 家 哲 學(xué) 作 為 自 己 的 理 論 基 礎(chǔ) ， 賦 予 " 道 " 以 宇 宙 本 體 和 普 遍 規(guī) 律 的 意 義 。 并 將 " 道 " 分 為 " 天 道 " 與 " 人 道 " ， " 天 道 " 指 自 然 的 規(guī) 律 和 法 則 ， " 人 道 " 指 人 事 的 規(guī) 律 和 法 則 ， 包 括 這 里 所 說(shuō) 的 人 與 社 會(huì) 和 人 與 人 的 相 互 關(guān) 系 ， 二 者 乃 是 完 全 一 致 ， 密 不 可 分 的 。 在 人 與 社 會(huì) 和 人 與 人 的 互 相 關(guān) 系 問(wèn) 題 上 ， 它 從 " 道 生 之 ， 德 畜 之 " 13 這 一 思 想 出 發(fā) ， 認(rèn) 為 " 道 者 ， 天 也 ， 陽(yáng) 也 ， 主 生 ； 德 者 ， 地 也 ， 陰 也 ， 主 養(yǎng) ； 萬(wàn) 物 多 不 能 自 生 ， 即 知 天 道 傷 也 。 " 14 主 張 " 凡 事 無(wú) 大 小 ， 皆 守 道 而 行 ， 故 無(wú) 兇 ； 今 日 失 道 ， 即 致 大 亂 。 " 15這 個(gè) " 道 " ， 就 是 指 相 生 相 養(yǎng) 之 道 ， 既 是 " 天 道 " ， 也 是 " 人 道 " ， 是 天 與 人 的 合 一 ， 也 就 是 社 會(huì) 的 公 共 準(zhǔn) 則 。 怎 樣 才 能 相 生 相 養(yǎng) ， 既 符 合 所 謂 的 " 天 道 " ， 也 符 合 所 謂 的 " 人 道 " ， 或 符 合 社 會(huì) 的 公 共 準(zhǔn) 則 呢 ? 它 反 復(fù) 指 出 ： 天 地 間 的 一 切 財(cái) 物 都 是 " 天 地 和 氣 " 所 生 ， 屬 于 社 會(huì) 公 有 ， " 物 者 ， 中 和 之 有 。 " 16 " 此 中 和 之 財(cái) 物 也 " 17 ， " 中 和 有 財(cái) ， 樂(lè) 以 養(yǎng) 人 。 " 18 " 天 地 乃 生 凡 財(cái) 物 可 以 養(yǎng) 人 者 " 19 ， 故 不 應(yīng) 為 少 數(shù) 人 所 獨(dú) 占 ， 為 少 數(shù) 人 所 據(jù) 為 己 有 ， 更 不 得 以 此 為 資 本 去 敲 詐 和 掠 奪 別 人 。 哪 怕 是 " 少 ( 小 ) 內(nèi) ( 封 建 帝 王 的 私 庫(kù) ) 之 錢(qián) 財(cái) " ， 也 " 本 非 獨(dú) 以 給 一 人 也 ， 其 有 不 足 者 ， 悉 當(dāng) 從 其 取 也 。 " 20 它 主 張 每 個(gè) 人 都 要 有 濟(jì) 世 度 人 的 社 會(huì) 責(zé) 任 感 ， 強(qiáng) 調(diào) 在 社 會(huì) 生 活 當(dāng) 中 ， 每 個(gè) 人 都 應(yīng) 遵 守 社 會(huì) 的 公 共 準(zhǔn) 則 ， 要 友 善 地 對(duì) 待 他 人 ， 在 人 與 人 之 間 要 實(shí) 行 互 助 互 愛(ài) ， 要 " 憫 人 之 兇 ， 樂(lè) 人 之 善 ， 濟(jì) 人 之 急 ， 救 人 之 危 " 。 21 有 財(cái) 物 的 人 應(yīng) 當(dāng) " 周 窮 救 急 " ， " 有 財(cái) 相 通 " ； 有 道 德 的 人 也 應(yīng) 當(dāng) 以 道 德 救 人 。 它 還 認(rèn) 為 " 天 道 助 弱 " 22， " 天 之 道 " 是 " 損 有 余 而 補(bǔ) 不 足 " 23 。 所 以 ， 它 反 對(duì) " 智 者 " 欺 負(fù) " 愚 者 " ， " 強(qiáng) 者 " 欺 負(fù) " 弱 者 " ， " 少 者 " 欺 負(fù) " 老 者 " 。 認(rèn) 為 這 是 " 與 天 心 不 同 ， 故 后 必 兇 也 。 " 24 它 強(qiáng) 調(diào) 為 人 君 父 者 ， 應(yīng) 實(shí) 行 人 人 平 等 而 又 公 平 的 平 均 主 義 原 則 ， 認(rèn) 為 " 天 地 施 化 得 均 ， 尊 卑 大 小 皆 如 一 ， 乃 無(wú) 爭(zhēng) 訟 者 ， 故 可 為 人 君 父 母 也 。 " 25 這 種 統(tǒng) 治 者 與 人 民 的 關(guān) 系 ， 是 人 與 人 和 人 與 社 會(huì) 關(guān) 系 中 的 重 要 方 面 ， 能 否 正 確 處 理 ， 是 關(guān) 系 到 整 個(gè) 社 會(huì) 是 否 安 寧 的 重 要 問(wèn) 題 。 《 道 德 經(jīng) 》 指 出 ： " 民 之 饑 ， 以 其 上 食 稅 之 多 ， 是 以 饑 。 民 之 難 治 ， 以 其 上 之 有 為 ， 是 以 難 治 ； 民 之 輕 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 輕 死 。 " 26 唐 末 五 代 道 士 譚 峭 在 其 《 化 書(shū) 》 中 也 揭 示 了 統(tǒng) 治 者 的 強(qiáng) 取 豪 奪 ， 殘 酷 剝 削 ， 是 造 成 人 民 痛 苦 、 社 會(huì) 動(dòng) 亂 的 基 本 原 因 ， 指 明 了 統(tǒng) 治 者 的 享 樂(lè) 腐 化 ， 是 加 重 剝 削 、 貧 富 懸 殊 的 內(nèi) 在 因 素 ， 他 幻 想 建 立 一 個(gè) 像 螞 蟻 那 樣 的 沒(méi) 有 剝 削 ， 沒(méi) 有 壓 迫 ， 君 與 民 共 同 勞 動(dòng) 、 共 同 生 活 、 共 同 治 理 的 社 會(huì) ， 他 說(shuō) ： " 螞 蟻 之 有 君 也 ， 一 拳 之 宮 ， 與 眾 處 之 ； 一 塊 之 臺(tái) ， 與 眾 臨 之 ； 一 料 之 食 ， 與 眾 蓄 之 ； 一 蟲(chóng) 之 肉 ， 與 眾 咂 之 ； 一 罪 無(wú) 疑 ， 與 眾 戮 之 。 " 27 這 樣 ， 統(tǒng) 治 者 與 百 姓 之 間 ， 便 能 做 到 " 心 相 通 而 后 神 相 通 ， 神 相 同 而 后 氣 相 通 ， 氣 相 通 而 后 形 相 通 ， 故 我 病 則 眾 病 ， 我 痛 則 眾 痛 。 " 28 彼 此 休 戚 與 共 ， 老 百 姓 就 不 會(huì) 有 怨 恨 ， 民 不 會(huì) 起 來(lái) 造 反 ， 世 界 也 就 真 正 可 以 達(dá) 到 太 平 的 境 界 了 。 表 明 道 教 對(duì) 于 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 的 關(guān) 懷 ， 對(duì) 于 理 想 社 會(huì) 的 渴 望 ， 對(duì) 于 施 展 治 國(guó) 平 天 下 抱 負(fù) 的 期 待 ， 和 儒 家 相 比 ， 絲 毫 也 不 遜 色 ， 絕 不 是 人 們 通 常 所 誤 解 的 那 種 " 遁 世 主 義 " 。 而 所 有 這 些 ， 都 和 西 方 文 化 的 殖 民 主 義 思 想 是 相 反 的 。 在 西 方 殖 民 主 義 者 看 來(lái) ， 似 乎 世 界 上 的 一 切 ， 包 括 別 人 的 生 命 財(cái) 產(chǎn) ， 都 應(yīng) 當(dāng) 是 從 屬 于 他 們 的 ， 都 應(yīng) 當(dāng) 歸 他 們 所 占 有 ， 他 們 認(rèn) 為 只 要 憑 借 自 己 的 軍 事 技 術(shù) 上 的 優(yōu) 勢(shì) ， 就 可 以 任 意 地 奴 役 別 人 ， 侵 犯 別 人 的 權(quán) 益 ， 包 括 別 國(guó) 的 領(lǐng) 土 主 權(quán) ， 奪 取 別 人 的 生 命 財(cái) 產(chǎn) 。 按 照 這 種 強(qiáng) 盜 邏 輯 辦 事 ， 就 必 然 會(huì) 造 成 以 強(qiáng) 凌 弱 、 以 眾 暴 寡 、 以 富 欺 貧 ， 招 致 天 下 大 亂 。 反 過(guò) 來(lái) ， 如 果 每 個(gè) 人 都 按 照 道 教 文 化 的 上 述 思 想 辦 事 ， 就 可 以 處 理 好 人 與 人 之 間 的 各 種 社 會(huì) 關(guān) 系 ， 使 整 個(gè) 社 會(huì) 和 諧 有 序 ； 也 可 以 處 理 好 國(guó) 與 國(guó) 之 間 的 相 互 關(guān) 系 ， 使 大 國(guó) 和 小 國(guó) 、 強(qiáng) 國(guó) 和 弱 國(guó) 、 富 國(guó) 和 窮 國(guó) 都 能 和 平 共 處 ， 整 個(gè) 世 界 自 然 也 就 會(huì) 得 到 安 寧 。
四 、 道 教 文 化 論 個(gè) 人 生 活 準(zhǔn) 則
道 教 文 化 認(rèn) 為 ， 人 生 的 最 高 價(jià) 值 就 是 得 道 成 真 。 所 以 ， 在 個(gè) 人 的 生 活 準(zhǔn) 則 上 ， 它 強(qiáng) 調(diào) 要 尊 道 貴 德 ， 惟 道 是 求 。 為 了 求 道 ， 必 須 保 持 恬 淡 無(wú) 欲 、 清 靜 素 樸 的 思 想 ， 教 人 " 抑 情 養(yǎng) 性 " ， " 貴 生 養(yǎng) 生 " ， 不 追 求 外 在 的 功 名 利 祿 和 榮 華 富 貴 ， 不 為 個(gè) 人 的 私 欲 而 心 神 不 安 ， 始 終 保 持 一 種 " 安 時(shí) 而 處 順 " 、 " 知 足 常 樂(lè) " 的 高 尚 情 操 ， 養(yǎng) 成 一 種 開(kāi) 朗 曠 達(dá) 的 胸 懷 ， " 遇 人 無(wú) 忤 ， 與 物 無(wú) 爭(zhēng) " ， 以 崇 尚 節(jié) 儉 為 榮 ， 以 攀 比 奢 侈 豪 華 為 恥 ， 明 確 主 張 " 見(jiàn) 素 抱 樸 ， 少 私 寡 欲 " 29 和 " 去 甚 、 去 奢 、 去 泰 " 30 。 此 與 西 方 文 化 影 響 下 的 那 種 拜 金 主 義 、 享 樂(lè) 主 義 和 個(gè) 人 主 義 普 遍 泛 濫 的 社 會(huì) 風(fēng) 氣 是 極 不 相 容 的 。 在 個(gè) 人 生 活 的 準(zhǔn) 則 上 ， 西 方 文 化 所 倡 導(dǎo) 的 是 追 求 個(gè) 人 物 質(zhì) 利 益 ， 鼓 勵(lì) 人 們 為 了 滿 足 個(gè) 人 物 質(zhì) 利 益 而 拚 命 競(jìng) 爭(zhēng) ， 相 互 之 間 比 奢 侈 、 比 豪 華 ， 爾 虞 我 詐 ， 金 錢(qián) 第 一 。 為 了 金 錢(qián) 和 享 受 ， 可 以 不 顧 一 切 ， 包 括 出 賣(mài) 自 己 的 良 心 和 人 格 ， 終 于 導(dǎo) 致 整 個(gè) 社 會(huì) 的 道 德 淪 喪 ， 歪 風(fēng) 邪 氣 蔓 延 滋 長(zhǎng) 。 相 反 ， 如 果 人 人 都 能 信 守 道 教 文 化 所 倡 導(dǎo) 的 個(gè) 人 生 活 準(zhǔn) 則 ， 做 到 " 是 道 則 進(jìn) ， 非 道 則 退 " 31 ， 整 個(gè) 社 會(huì) 風(fēng) 氣 就 可 以 大 大 好 轉(zhuǎn) ， 人 們 的 思 想 素 質(zhì) 也 會(huì) 大 大 提 高 ， 并 把 人 們 從 金 錢(qián) 的 奴 役 下 解 放 出 來(lái) ， 擺 脫 個(gè) 人 名 利 的 精 神 枷 鎖 ， 更 好 地 發(fā) 展 個(gè) 人 的 聰 明 才 智 ， 體 現(xiàn) 人 的 真 正 價(jià) 值 ， 促 進(jìn) 社 會(huì) 的 協(xié) 調(diào) 發(fā) 展 。
五 、 道 教 文 化 的 寬 廣 能 容 思 想
道 教 奉 行 《 道 德 經(jīng) 》 里 " 知 常 容 ， 容 乃 公 " 32 的 準(zhǔn) 則 ， 這 集 中 體 現(xiàn) 在 文 化 方 面 的 兼 收 并 蓄 態(tài) 度 ， 主 張 寬 廣 能 容 ， 善 于 向 不 同 的 文 化 學(xué) 習(xí) ， 認(rèn) 為 應(yīng) 像 海 納 百 川 一 樣 地 融 攝 百 家 之 長(zhǎng) 以 不 斷 地 豐 富 自 己 ， 既 沒(méi) 有 西 方 文 化 那 種 自 以 為 是 的 " 精 神 優(yōu) 越 感 " ， 也 沒(méi) 有 家 那 種 視 自 己 為 正 統(tǒng) 別 人 為 異 端 邪 說(shuō) 的 排 他 性 。 西 方 文 化 總 認(rèn) 為 " 只 有 他 們 自 己 的 文 明 才 是 唯 一 具 有 世 界 性 的 文 明 " ， " 所 以 覺(jué) 得 理 所 當(dāng) 然 地 應(yīng) 該 把 他 們 自 己 的 思 想 意 識(shí) 和 傳 統(tǒng) 習(xí) 慣 都 強(qiáng) 加 于 人 " ， 而 " 對(duì) 于 其 他 人 民 的 社 會(huì) 文 化 思 想 和 傳 統(tǒng) 卻 一 無(wú) 所 知 " 33 。 儒 家 孔 子 雖 然 視 " 寬 " 為 五 德 之 一 34 ， 其 弟 子 子 張 講 過(guò) " 君 子 尊 賢 而 容 眾 ， 嘉 善 而 矜 不 能 。 " 35 《 中 庸 》 也 講 " 萬(wàn) 物 并 育 而 不 相 害 ， 道 并 行 而 不 相 悖 " 36 。 但 孔 子 同 時(shí) 又 提 出 " 攻 乎 異 端 ， 斯 害 也 已 。 " 37 孟 子 更 是 認(rèn) 為 " 圣 人 之 徒 " ， 應(yīng) 以 " 辟 楊 墨 " 為 己 任 ， 視 楊 墨 為 無(wú) 父 無(wú) 君 的 禽 獸 ； 董 仲 舒 則 鼓 吹 " 罷 黜 百 家 ， 獨(dú) 尊 儒 術(shù) " ， 走 向 寬 容 的 反 面 。 所 以 ， 寬 容 意 識(shí) 始 終 未 能 構(gòu) 成 儒 家 的 根 本 特 色 。 而 道 家 道 教 則 不 然 ， 它 一 貫 主 張 兼 容 并 包 ， 正 如 司 馬 談 所 說(shuō) ： " 其 為 術(shù) 也 ， 因 陰 陽(yáng) 之 大 順 ， 采 儒 墨 之 善 ， 撮 名 法 之 要 " ， 故 能 " 與 時(shí) 遷 移 ， 應(yīng) 物 變 化 ， 立 俗 施 事 ， 無(wú) 所 不 宜 。 " 38 這 種 文 化 心 理 的 發(fā) 揚(yáng) ， 形 成 了 中 華 民 族 開(kāi) 闊 的 文 化 胸 懷 ， 容 易 吸 收 各 種 先 進(jìn) 文 化 以 發(fā) 展 自 己 的 民 族 文 化 ， 使 中 華 民 族 的 古 老 文 化 能 夠 經(jīng) 常 自 我 更 新 ， 充 滿 勃 勃 生 機(jī) ， 不 但 可 以 經(jīng) 久 不 衰 ， 而 且 愈 來(lái) 愈 繁 榮 昌 盛 。 在 新 世 紀(jì) 里 ， 一 定 能 適 應(yīng) 時(shí) 代 的 變 化 ， 融 攝 西 方 文 化 的 精 華 ， 演 變 為 具 有 時(shí) 代 精 神 的 民 族 文 化 ， 為 人 類(lèi) 文 化 的 發(fā) 展 作 出 新 的 貢 獻(xiàn) 。
綜 上 可 知 ， 道 教 文 化 并 不 是 一 種 遠(yuǎn) 離 塵 世 、 與 世 隔 絕 、 和 現(xiàn) 代 生 活 沒(méi) 有 關(guān) 系 的 文 化 ， 恰 恰 相 反 ， 它 的 許 多 思 想 對(duì) 當(dāng) 前 的 現(xiàn) 實(shí) 生 活 都 有 十 分 重 要 的 意 義 ， 有 的 甚 至 還 可 以 說(shuō) 是 一 種 匡 救 時(shí) 弊 的 救 世 良 方 ， 對(duì) 社 會(huì) 主 義 的 兩 個(gè) 文 明 建 設(shè) 也 很 有 參 考 價(jià) 值 。 所 以 加 強(qiáng) 對(duì) 道 教 文 化 的 研 究 ， 即 其 精 華 ， 去 其 糟 粕 ， 是 我 們 弘 揚(yáng) 中 華 文 化 當(dāng) 中 一 項(xiàng) 必 不 可 少 的 重 要 任 務(wù) 。
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