歷史上的那些著名方士
方士的成分很復(fù)雜，既有學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子，也有不學(xué)無(wú)術(shù)的江湖騙子。既有從事傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)研究的學(xué)者，也有普通的農(nóng)夫商賈，還有出入宮廷的政客，最多的還是隱士、釋道之徒。他們有的不亞于三公九卿，被皇帝作為座上賓。有的類似于乞丐，被百姓列于下九流。歷史上的方士是具有特別技能的人。宋代的《西湖老人繁勝錄》記載：“御街應(yīng)市兩岸術(shù)士，有三百余人設(shè)肆。年夜抱燈，及有多般，或?yàn)槠溜L(fēng)，或做畫(huà)，或作故事人物，或作傀儡鬼神，驅(qū)邪鼎沸?！边@些人各有本領(lǐng)，在江湖上頗具神秘色彩。
因此，對(duì)方士的評(píng)價(jià)不可偏執(zhí)，不可一概而論。有的方士對(duì)中國(guó)文化作出了重要貢獻(xiàn)，如扁鵲、葛洪、僧一行、邵雍、張君房，他們?cè)卺t(yī)學(xué)、天文歷法學(xué)、哲學(xué)等方面有杰出建樹(shù)。有的方士，如管輅、蕭吉、蔡元定、陳摶、張三豐等，有待重新評(píng)價(jià)。有的方士喪盡天良，謀財(cái)害命，是人類的害蟲(chóng)。
方士是社會(huì)的一個(gè)復(fù)雜群體，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《后漢書(shū)》到《清史稿》都設(shè)有方士傳?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)列傳》指出“茍非其人，道不虛行”。意為：如果是一個(gè)真正的術(shù)士，那一定是有真本領(lǐng)的。
一 先秦方士
周朝的政治家姬旦（周公）是一位了不起的術(shù)士，他精通卜筮和相地術(shù)，為周朝的興盛立下了大功。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子是謀略術(shù)的宗師，他的捭闔之道神秘莫測(cè)。
扁鵲是杰出的大夫，他到各地行醫(yī)，以精湛的技術(shù)贏得了人民的愛(ài)戴。
鄒衍是五行說(shuō)大師，他精通天文、歷法、地理，推而遠(yuǎn)之，以至窈冥不可考之事。
當(dāng)時(shí)的官臣之家往往收養(yǎng)門(mén)客，門(mén)客里有不少術(shù)士，如戰(zhàn)國(guó)四公子和呂不韋的門(mén)下都有許多身懷絕技的高手，但這些術(shù)士隱姓埋名，不為世人所知。
二 秦代方士
秦始皇迷戀長(zhǎng)生不死之術(shù)，篤信命數(shù)。有些怪迂茍合之徒，如盧生、韓終、徐福、侯生,都投奔秦朝。徐福，瑯琊（今山東膠南諸城附近）人，他上書(shū)秦始皇，稱海中有三神山。秦始皇信以為真，派他帶領(lǐng)三千童男童女，乘樓船入海求仙山，后不知所終，或許是遇海難，或許是漂到某海島定居，后者可能性更大，民間傳說(shuō)是到日本去了。
術(shù)士盧生，燕（屬今河北）人，他四處求訪神仙，從海外帶回圖書(shū)，說(shuō)“亡秦者胡也”。秦始皇不知道“胡”是胡亥，派三十萬(wàn)人北去擊胡，使京城咸陽(yáng)空虛，外重內(nèi)輕。盧生又勸秦始皇微行以避惡鬼，惡鬼避，則真人至，使得秦始皇脫離群臣，性格孤僻。盧生自知秦始皇剛愎自用，仙藥難求，于是逃離京城，不知下落。秦朝終因術(shù)士的誤導(dǎo)而亡國(guó)。
漢武帝迷戀仙道，重用術(shù)士，先后寵信李少翁、李少君、奕大、董仲舒等人，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》記載：
漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。
新垣平，趙人，文帝時(shí)以望氣見(jiàn)聞。《史記·封禪書(shū)》：
“趙人新垣平以望氣見(jiàn)上，言長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉……新垣平使人持玉杯，上書(shū)闕下獻(xiàn)之。平言上曰：‘闕下有寶玉氣來(lái)者，已視之，果有獻(xiàn)玉杯者......’平言曰：‘周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陽(yáng)直有金寶氣，意周鼎出其乎’?！?nbsp;
后來(lái)，有人揭發(fā)新垣平的望氣術(shù)都是偽詐，新垣平被誅。
李少君，西漢漢武帝時(shí)方士，齊（在今山東）人。他極力勸導(dǎo)漢武帝求仙，受到漢武帝寵信。《史記·封禪書(shū)》：“是時(shí)李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之，......少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安其生之屬，而事化丹少諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方?！?nbsp;
傳聞李少君有不死之方，尸解為仙。《抱樸子·論仙》：
“按董仲舒所撰《李少君家錄》云：少君有不死之方，而家貧無(wú)以市其藥物，故出于漢，以假途求其財(cái)，道成而去。又按《漢禁中起居注》云：少君之將去也，武帝夢(mèng)與之共登嵩山，半道，有使者乘龍持節(jié)，從云中下，云太乙請(qǐng)少君。帝覺(jué)，以語(yǔ)左右曰，如我之夢(mèng)，少君將舍我去矣。數(shù)日，而少君稱病死。久之，帝令人發(fā)其棺，無(wú)尸，唯衣冠在焉。按《仙經(jīng)》云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也?！?nbsp;
少翁，不知其姓，齊人。能玩弄幻術(shù)，使?jié)h武帝從樵中看見(jiàn)死去的王夫人。又勸漢武帝在宮室畫(huà)天、地、太一諸神，置祭具以致天神。《史記·孝武本紀(jì)》記載，少翁偽造帛書(shū)放進(jìn)牛腹，又詐言牛腹有奇，此事被人揭發(fā)，少翁被誅。
奕大，自稱與少翁同師，常往來(lái)海中，見(jiàn)到過(guò)仙人安期和羨門(mén)。漢武帝拜他為五利將軍，佩六印，貴振天下。后被誅。
西漢末年，王莽改漢朝為新朝。王莽借用術(shù)數(shù)為改朝換代服務(wù)大造符命，舉行神秘的祭祀，聲稱要學(xué)黃帝成仙。方士蘇樂(lè)發(fā)揮了重要作用，他建議在宮中修建八風(fēng)臺(tái)，釀仙液，敬鬼神，當(dāng)王莽被農(nóng)民起義軍圍困時(shí)，有數(shù)千朝臣到南郊哭天，乞求上蒼顯靈。
方士劉守，精通星歷、讖記，為王莽出謀劃策，稱“劉氏當(dāng)興，李氏為輔”，企圖在新朝撈一把。其后，又見(jiàn)風(fēng)使舵，投奔劉秀。
東漢光武帝劉秀迷戀方術(shù)，身邊有不少專門(mén)研究讖記和王氣的術(shù)士，并且四處籠絡(luò)術(shù)士。如公孫述好為符命鬼神瑞應(yīng)之事，認(rèn)為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，漢代至平帝有十二代，歷數(shù)已盡。劉秀寫(xiě)信給公孫述，勸他歸順漢室，不可造次。術(shù)士為劉秀登基及穩(wěn)定政權(quán)，立下了汗馬功勞。
東漢淮南王劉安的門(mén)下有一批術(shù)士，其中有八人被稱為八公，他們分別是蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌?！朵洰愑洝氛f(shuō)他們八人“各能吹噓風(fēng)雨，震動(dòng)雷電，傾天駭?shù)?，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無(wú)所不能”。
《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》稱“張衡為陰陽(yáng)之宗，郎凱咎征最密，余亦班班名家焉”。張衡精通陰陽(yáng)學(xué)，擅長(zhǎng)占星術(shù)。
張角等人本是術(shù)士，為人請(qǐng)禱咒符水以療病，分別創(chuàng)立了太平道和五斗米教。道、術(shù)不分。后來(lái)，道徒起義，波及全國(guó)，形成波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，給東漢統(tǒng)治以沉重打擊。
東漢的荊州刺史謝夷吾從小就受到術(shù)數(shù)文獻(xiàn)的熏陶，《后漢書(shū)·謝夷吾傳》記載他“少膺儒雅，韜含六籍，推考星度，綜校圖錄，探賾圣秘，觀變歷征，占天知地，與神合契，據(jù)其道德，以經(jīng)王務(wù)”。
術(shù)士樊英在壺山傳授術(shù)數(shù)，《后漢書(shū)·樊英傳》記載他“善風(fēng)角、星算、《河》、《洛》、七緯、推步災(zāi)異，隱于壺山之陽(yáng)，受業(yè)者四方而至”。
郎宗，字仲綏，善風(fēng)角、星算、六日七分，能望氣，占候吉兇，常賣卜自奉。曾推測(cè)某日某時(shí)京師有大火，后果如其言。其子郎少傳父業(yè)，晝研精義，夜占象度，聞名州郡。
張楷，漢桓帝時(shí)人，《后漢書(shū)·張霸傳》記其“性好道術(shù)，能作五里霧。時(shí)關(guān)西人裴優(yōu)亦能為三里霧，自以不如楷，從學(xué)之，楷避不肯見(jiàn)”。
甘始，精通長(zhǎng)生之術(shù)，老而有少容，自言曾在南海作金，投數(shù)萬(wàn)斤金于海。
封君達(dá)，隴西人。傳聞他服黃連五十余年，入鳥(niǎo)舉山修煉，服水銀百余年。常乘青牛，號(hào)青牛道士。為人治病，以腰間竹管中藥給人服用，或下針，應(yīng)手皆愈。
孟節(jié)，上黨（今山西長(zhǎng)縣西）人。能辟谷不食，含棗核，又能結(jié)氣不息，身不動(dòng)搖。
于吉，又稱干吉，干室。瑯琊（今山東臨沂北）人。傳聞他燒香讀道書(shū)，制作符水以治病，道教以他為創(chuàng)始人之一，把《太平經(jīng)》托名于他。
三國(guó)時(shí)期，方士受到各國(guó)重視?！度龂?guó)志·吳范傳》記載吳國(guó)“募三州有能舉知術(shù)數(shù)如吳范、趙達(dá)者，封千戶侯”。
曹魏方士如云。曹操搜羅了許多擅長(zhǎng)養(yǎng)生術(shù)的方士，如甘始、左慈、郄儉名噪一時(shí)。華佗不愿意依附曹操，竟被殺害。
左慈，字元放，廬江（今安徽廬江縣）人。在天柱山修道，得金丹仙經(jīng)。《后漢書(shū)·左慈傳》記載左慈有幻術(shù)，“嘗在司空曹操坐，操?gòu)娜蓓槺娰e曰：‘今日高會(huì)，珍羞略備，所少吳松江鱸魚(yú)耳?！庞谙伦?，應(yīng)曰：‘此可得也，’因求銅盤(pán)貯水，以竹竿餌釣于盤(pán)中，須臾引一鱸魚(yú)出?！弊蟠冗€變出了生姜等物，賓客嘩然。
曹魏名聲最大的方士有管輅，他是山東人，據(jù)《三國(guó)志》本傳，他多次為人算命，一次，廣平劉奉林婦病困，已習(xí)棺器。時(shí)正月也，使輅占，曰：“命在八月辛卯日日中時(shí)，林謂必不然，而婦漸差，至秋發(fā)動(dòng)，一如輅言”。這是預(yù)測(cè)女命的死期。又有一次，吏部尚書(shū)保晏請(qǐng)管輅算命，管輅面對(duì)權(quán)貴，沒(méi)有阿諛，而是指出：“位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之?dāng)?shù)，盛衰之期，……未有損已而不光大，行非而不傷敗?！焙髞?lái)，這兩位大臣都受誅連。
管輅在世時(shí)，受到很多士大夫的崇敬，安平人趙孔曜薦管輅做官，說(shuō)：“輅雅性寬大，與世無(wú)忌，仰觀于文則同妙甘公、石申，俯覽《周易》則齊思季主。今明君方垂神幽藪，留精九皋，輅宜蒙陰和之應(yīng)，得及羽儀之時(shí)?！比欢?，管輅并沒(méi)有受重用，只當(dāng)了個(gè)治中別駕。他談自己的命說(shuō)：“天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見(jiàn)女嫁兒娶婦也。……吾本命在寅，加月食夜生，天有常數(shù)，不可行諱，但人不知耳?！焙髞?lái)他果然在48歲死了。
據(jù)《梁書(shū)·劉峻傳》，梁高祖蕭衍曾經(jīng)為管輅可惜，認(rèn)為他“有其才而位不達(dá)”。劉峻則認(rèn)為命不可知：“臣觀管輅天才英偉，璋特秀，實(shí)海內(nèi)之髦杰，豈日者卜祝之流。而官止少府臣，年終四十八，天之極施，何其寡歟？然而高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明（管輅字）而已哉。故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼紛論，莫知其辨?！惫茌`確實(shí)有才，但他是什么才？以預(yù)測(cè)為業(yè)的人，這種才到底對(duì)社會(huì)有什么作用？何況，他的故事都是真實(shí)的么？有誰(shuí)能證明這些道聽(tīng)途說(shuō)？
傳說(shuō)諸葛亮相信命理。明代羅貫中在《三國(guó)演義》中描述：蜀吳聯(lián)合抗魏，諸葛亮屢次出兵都不利，久勞成疾，他夜觀天象，大呼：“吾命在旦夕矣！”并對(duì)姜維說(shuō)：“吾見(jiàn)三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜以變其色，足知吾命矣！”諸葛亮祈禳以避兇，命令姜維率領(lǐng)49個(gè)士兵環(huán)繞帳外，自于帳中設(shè)得花祭物，中布7盞大燈，順布49盞小燈，內(nèi)安1盞本命燈。每天祝告天帝，披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星。不料，魏延魯莽地進(jìn)入帳內(nèi)，碰滅了主燈。諸葛亮長(zhǎng)嘆：“死生有命，富貴在天。主燈已滅，吾豈能存乎？不可得而禳也！”不久，諸葛亮長(zhǎng)辭于世。
這段描述，反映了明代的星命習(xí)俗。在諸葛亮所在的那個(gè)時(shí)代，雖有命理觀念，但還沒(méi)有完備的星命法式，文學(xué)作品有夸張和神化的成分。
晉代一百多年，方術(shù)盛行，出現(xiàn)了不少方士。按方士數(shù)量比較，東晉多于西晉，南方多于北方。這時(shí)的方士出現(xiàn)一個(gè)新動(dòng)向，即方士形成一個(gè)個(gè)群體。以葛洪的傳承為例。
葛洪從祖父師葛玄師承三國(guó)初年的左慈，葛玄常服氣餌術(shù)，能用符，每醉則潛入水底，經(jīng)日方出，被道教尊奉為“太極左仙公”、“沖應(yīng)真人”。葛玄傳業(yè)給鄭隱。
鄭隱從小研習(xí)儒學(xué)，明辨五經(jīng)，對(duì)九宮、三奇、推步、天文、河洛、讖記均有涉獵。他從葛玄學(xué)習(xí)方術(shù)，受《九鼎丹經(jīng)》《太清丹經(jīng)》，年80而體力充沛，后隱居霍山，不知所終。
鄭隱把方術(shù)傳給葛洪。葛洪得到《金銀液經(jīng)》等書(shū)。鄭隱有弟子50余人，壯大了左慈一派。
葛洪還向岳父鮑靚學(xué)習(xí)。鮑靚擔(dān)任南海太守時(shí)，結(jié)識(shí)了在羅浮山修煉的葛洪，以女妻洪。鮑靚的方術(shù)源于漢末陰長(zhǎng)生，陰長(zhǎng)生傳給魏伯陽(yáng)，魏伯陽(yáng)傳給淳于叔通和徐從事。鮑靚將陰長(zhǎng)生的授道訣和尸解法傳給葛洪，并授給他與世不同的《三皇文》，使葛洪大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
葛洪以方術(shù)傳給侄子葛望、葛世，弟子滕升、黃野人等。
由于晉代以派別承傳方術(shù)，使得有名望的方士增多，史書(shū)上也作了大量記載。以下簡(jiǎn)要介紹一些方士的事跡。
陳訓(xùn)少好秘學(xué)，天文算歷、陰陽(yáng)占候無(wú)不畢綜，尤善風(fēng)角，以望氣推測(cè)朝代興替，以相術(shù)判斷人之禍福。
步熊精通卜筮，為成都王穎射覆，無(wú)所不中。他有眾多門(mén)徒。
韓友也善于易占，能圖宅相冢，行厭勝之術(shù)。
縈明習(xí)陰陽(yáng)天文，尤善術(shù)數(shù)占候，能以占?jí)纛A(yù)測(cè)吉兇。
幸靈少言寡語(yǔ)，有癡態(tài)，自稱能以水治人病，并能驅(qū)鬼怪。
魏華存學(xué)辟谷，服胡麻散和茯苓丸，被后世上清派奉為宗師。傳聞她是司徒魏舒之女。
單道開(kāi)能吞食細(xì)石，治療眼疾，起居無(wú)常，晚年隱于羅浮山。
以上，單道開(kāi)和縈都是敦煌人，說(shuō)明西域與中原文化加強(qiáng)了交流，魏華存既是道人，也是方士，方士和道士沒(méi)有明顯的區(qū)別。
自公元420年劉裕代晉，至589年隋滅陳，南方歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)，史稱南朝。自公元439年北魏統(tǒng)一北方，至581年隋代北周，北方歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周幾個(gè)政權(quán)，史稱北朝。
荊州人鄧郁隱居衡山之嶺，斷谷30多年，唯以澗水服云母屑。
陸法和隱居江陵百里洲，為人置宅圖墓以避禍求福，梁以法和為郢州刺史。法和后入北齊，被文宣帝重用。他預(yù)知死期，坐繩床而終。其事跡見(jiàn)于《北史》。
《北史·藝術(shù)傳》對(duì)方士多人記載，如：
“王早，勃海南皮人也。明陰陽(yáng)，九宮及兵法，善風(fēng)角。明元時(shí)，喪亂之后，有人詣早，求問(wèn)勝術(shù)，早為設(shè)法，令各無(wú)咎，由是州里稱之?！蓖踉邕€能以符化兇，占風(fēng)測(cè)事，觀天報(bào)雨。
“耿玄，巨鹿宋子人也。善卜占，有客叩門(mén)，玄在室已知其姓字，并所赍持及來(lái)問(wèn)之意，其所卜筮，十中八九，別有《林占》，時(shí)或傳之?！?nbsp;
顏惡頭，妙于卜筮，預(yù)測(cè)生育及死亡事。后不為彭城王卜筮，被殺。
許遵，明易善筮，兼曉天文、風(fēng)角、占相、逆刺，齊武帝引為館客。
《魏書(shū)·釋老志》也記載有方士事跡：
京兆人韋文秀本是關(guān)右豪族，隱居不仕。太武帝問(wèn)其煉丹事，答曰：“神道幽昧，變化難測(cè)，可以暗遇，難以預(yù)期?！碧涞叟缮袝?shū)崔賾與他一起到王屋山煉丹。
河?xùn)|人祁纖善于相術(shù)。
潁陽(yáng)人絳略、聞喜人吳邵善于導(dǎo)引養(yǎng)氣，活到一百多歲而神氣不衰。河?xùn)|人羅崇之常餌松脂，不食五谷，自稱受道于五條山。
南北朝方士的特長(zhǎng)大抵有兩類，一是據(jù)《周易》作卜筮，預(yù)測(cè)人事。一是追求長(zhǎng)生術(shù)。方士的形象很神秘，受到統(tǒng)治者寵信。
陶弘景（456～536年），字通明，丹陽(yáng)秣陵（今屬南京）人。據(jù)《南史·陶弘景傳》介紹：
陶弘景在10歲時(shí)得到一本葛洪的《神仙傳》，晝夜研習(xí)，有志養(yǎng)生之道。永明十年（492年），陶弘景正式開(kāi)始修道：“始從東陽(yáng)孫游岳受符圖經(jīng)法，遍歷名山，尋訪仙藥。身既輕捷，性愛(ài)山水，每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤(pán)桓，不能已已?！?nbsp;
陶弘景興趣廣泛，“性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽(yáng)五行，風(fēng)角星算、山川地理、方圖產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草?！?nbsp;
陶弘景與梁武帝關(guān)系密切。當(dāng)梁武帝代齊之時(shí)，“弘景援引圖讖，數(shù)處皆成‘梁’字，令弟子進(jìn)之?！绷何涞蹖?duì)他“恩禮逾篤，書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望?！薄皣?guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂之山中宰相。”梁武帝為他建朱陽(yáng)館、太清玄壇，以示支持。
陶弘景熱衷煉丹成仙。“弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無(wú)藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗(yàn)，益敬重之?！?nbsp;
陶弘景的著述很多，現(xiàn)存《真誥》二十卷，《登真隱訣》三卷，《真靈位業(yè)圖》一卷，《養(yǎng)生延命錄》二卷，《華陽(yáng)陶隱居集》第二卷。他還撰有《占候》、《玉匱記》、《學(xué)苑》等書(shū)，已佚。他在天文、歷算、地理、醫(yī)藥、文學(xué)都有很深的造詣，受到世人的充分肯定。
由于陶弘景一直隱居在茅山，在整理道教上清派的文獻(xiàn)方面很有成就，使茅山成為上清派的中心，陶弘景因之成為茅山道教的開(kāi)山，人稱茅山派祖師。
鄧郁隱居衡山，在山頂上搭了兩間小木屋，斷谷30多年，惟飲澗水，服云母屑，日夜誦《大洞經(jīng)》，又為梁武帝煉丹，丹成而供于樓。
梁元帝在位時(shí)，請(qǐng)術(shù)士畫(huà)武陵王蕭紀(jì)的像在木板上，親自釘蕭紀(jì)的肢體，作為厭勝之術(shù)。
據(jù)《魏書(shū)·術(shù)藝列傳》，有位術(shù)士叫殷紹，他“少聰敏，好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，游學(xué)諸方，達(dá)《九章》、《七曜》。世祖時(shí)為算學(xué)博士”。他跟隨隱士成公興、法穆鉆研術(shù)數(shù)，“演隱審五臟六腑心髓血脈，商功大算端部，變化玄象、土圭、《周髀》?！庇志幾端男蚩拜洝穫魇?。
有劉靈助者，先是賣術(shù)于市，后來(lái)事從爾朱榮。他自以為有神靈相助，煽動(dòng)民眾，起兵為燕王，妄說(shuō)圖讖，作詭道厭祝法，結(jié)果戰(zhàn)敗被殺。
北齊世祖武成皇帝高湛相信算命，術(shù)士魏寧推知他的死期?！侗饼R書(shū)·方技傳》記載：“魏寧，巨鹿人，以善推祿命征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年月托為異人而問(wèn)之，寧曰：‘極富貴，今年入墓。’武成驚曰：‘是我！’寧變辭曰：‘若帝王有法’。又能陽(yáng)子術(shù)，語(yǔ)人曰：‘謠言：盧十六，雉十四，犍子拍頭三十二。且四八天之大數(shù)，太上之祚，恐不過(guò)此?！榷涑杀?，年三十二也?！笨梢?jiàn)這時(shí)的算命是以出生年月為基準(zhǔn)，尚無(wú)日時(shí)算命法。魏寧“善推祿命”，已有了一套理論，并且得到社會(huì)的承認(rèn)，征為賓僚，已經(jīng)作為一種職業(yè)了。
王遠(yuǎn)知是隋唐時(shí)期的神秘人物。其母懷孕時(shí)，白晝夢(mèng)見(jiàn)有靈鳳集于身。有沙門(mén)寶志預(yù)測(cè)“生子當(dāng)為神仙之宗伯也”。王遠(yuǎn)知從小聰敏，博覽群書(shū)，入茅山師事陶弘景，后又師事宗道先生臧兢。
王遠(yuǎn)知?dú)v三朝而寵不衰，其父曇選曾任陳朝揚(yáng)州刺史，陳主聞遠(yuǎn)知名聲，召入重陽(yáng)殿，令講論，甚見(jiàn)嗟賞。隋煬帝為晉王時(shí)，曾召見(jiàn)王遠(yuǎn)知問(wèn)策。煬帝即位后，對(duì)王遠(yuǎn)知執(zhí)弟子之禮。
李淵圖謀起事時(shí)，王遠(yuǎn)知密傳符命，太宗平王世充，王遠(yuǎn)知斷言其“方作太平天子，愿自惜也”。太宗于貞觀九年敕潤(rùn)州于茅山置大受觀，降璽書(shū)云：“先生操履夷簡(jiǎn)，德業(yè)沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌術(shù)，念眾妙于三清之表，返華發(fā)于百齡之外，道邁前烈，聲高自古，非夫得秘訣于金壇，受幽文于玉芨者，其孰能與此乎！”是年，王遠(yuǎn)知卒，終年126歲。高宗時(shí)溢為升真先生，武則天時(shí)改謚升玄先生，恩寵不衰。
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了一大批博學(xué)的方士。如，韓愈《昌黎集》卷36《毛穎傳》記：“穎為人強(qiáng)記而便敏，自結(jié)繩之代，以及秦事，無(wú)不纂錄。陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流百家、天人之書(shū)，及至浮圖、老子、外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉?！痹诒姸嗟姆绞恐?，有以下幾類最突出：
命理學(xué)宗師李虛中事跡，在唐代文獻(xiàn)中很少記載。據(jù)考，李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，祖籍隴西（今甘肅隴西南），生于河南。進(jìn)士及第，試書(shū)判入等補(bǔ)秘書(shū)正字，后授監(jiān)察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學(xué)，學(xué)無(wú)所不通，最深于五行書(shū)，以人之始生年、月、日所直日辰支干相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，不失一二”（見(jiàn)于《昌黎文集》）?！端膸?kù)全書(shū)》的編纂者在《李虛中命書(shū)》題解稱李虛中是魏侍中李沖的八世孫，唐代沒(méi)有載錄他的《命書(shū)》，到宋代才見(jiàn)記載，鄭樵的《通志·藝文略》、晁公武的《郡齋讀書(shū)志》都有其書(shū)目。歷代自詡為算命大師者，多如牛毛，然而，李虛中是中國(guó)算命術(shù)的第二號(hào)知名人物，第一號(hào)人物是徐子平，他們兩人是公認(rèn)的命理宗師。
方士張果的事跡，《舊唐書(shū)》本傳記載“張果者，不知何許人也。則天時(shí)，隱于中條山，往來(lái)汾、晉間，時(shí)人傳其有長(zhǎng)年秘術(shù)，自云年數(shù)百歲矣?！行虾丸闭撸扑闳硕矇凵茞?，玄宗令算果，則懵然莫知其甲子”。文中沒(méi)有提及張果是否會(huì)算命?！端膸?kù)全書(shū)》館臣為《星命淵源》作的提要論及《果老星宗》，但沒(méi)有收錄其書(shū)?，F(xiàn)存托名于張果的《果老星宗》有10卷，題明陸位輯校，是一本命理術(shù)大雜燴。
相士袁天綱知道命理，曾經(jīng)為武則天等人看相，推斷生男生女、貴賤貧富?！缎绿茣?shū)·袁天綱傳》記載他給張行成、馬周看相說(shuō)：“馬君伏犀貫?zāi)X，背若有負(fù)，貴驗(yàn)也。近古君臣相遇未有及公者。然面澤赤而耳無(wú)根，后骨不隆，壽不長(zhǎng)也。張晚得官，終位宰相?！睋?jù)說(shuō)，袁天綱竟然常有靈驗(yàn)，人以為有神助。
僧一行，精通歷象、陰陽(yáng)、五行之學(xué)，他曾到天臺(tái)山國(guó)清寺訪求算法，又研習(xí)推步之術(shù)，撰寫(xiě)了《大衍論》、《攝調(diào)伏藏》、《天一太一經(jīng)》、《太一局遁甲經(jīng)》、《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》。
李淳風(fēng)擅長(zhǎng)歷法和術(shù)數(shù)，曾制作渾天儀，有《乙已占》傳世?！缎绿茣?shū)·李淳風(fēng)傳》記載：“淳風(fēng)于占候吉兇，若節(jié)契然，當(dāng)世術(shù)家竟有鬼神助之，非學(xué)習(xí)可致，終不能測(cè)也。”
葉法善掌握陰陽(yáng)、占繇、符架之術(shù)，能厭劾怪鬼。睿宗時(shí)擔(dān)任鴻臚卿，封越國(guó)公。
嚴(yán)善思通曉預(yù)測(cè)術(shù)。圣歷二年有熒惑入輿鬼，皇后問(wèn)吉兇如何，嚴(yán)善思說(shuō)有大臣將死，果然王及善卒。
金梁鳳知人貴賤夭壽。裴晏在河西做官，金梁鳳斷言他可以升為御史中丞，后來(lái)果然如此。玄宗和肅宗都很器重金梁鳳。
許元長(zhǎng)，金陵（今江蘇南京）人，能日行千里?？雕墶秳≌勪洝罚骸拔渥谠唬骸畺|都常進(jìn)石榴，時(shí)已熟矣，卿是今夕當(dāng)致十顆，’元長(zhǎng)奉詔而出，及旦，寢殿始開(kāi)，金盤(pán)貯石榴，置于御榻?！?nbsp;
明崇儼，洛州偃師（今屬河南）人，能作法取遠(yuǎn)處物。《新唐書(shū)·方技傳》：“盛夏，帝思雪，崇儼坐頃取以進(jìn)，自云往陰山取之?！?nbsp;
俞靈，河間（今河北河間縣）人，在衡山修道，自稱掌握了回風(fēng)術(shù)，能坐見(jiàn)天下事。
劉玄靖，在衡山石穴隱居，煉氣絕粒，以“少和寡欲”為養(yǎng)生之旨。
羊，曾任夾江縣尉，罷歸，隱居委羽山。辟谷，食青云芝，惟飲水。
此外，還有煉丹的、擇吉的、卜筮的方士，術(shù)數(shù)在唐代得到充分的發(fā)展，以清高和神秘的面孔出現(xiàn)在民間。
五代至宋時(shí)，陳摶隱于華山，擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)術(shù)、黃白術(shù)、飛升術(shù)，被后世術(shù)士推崇為宗師。《舊五代史·周書(shū)十》記載：“陳摶，陜西人，能為詩(shī)，數(shù)舉不第，慨然有塵外之趣，隱居華山，自是其名大振，世宗之在位也，以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場(chǎng)屋，不得志而隱，必有奇才遠(yuǎn)略，于是召到闕下，拜左拾遺。摶不就，堅(jiān)乞歸山，世宗許之。未幾，賜之書(shū)，敕陳摶：‘朕以汝高放射夫寰，棲心物外，養(yǎng)太浩自然之氣，應(yīng)少微處士之星，既不屈于王侯，遂甘隱天巖壑，樂(lè)我中和之化，慶乎下武之期?！笨梢?jiàn)，陳摶在世時(shí)，就受到周世宗重視，使之名聲大振。考證史籍，陳摶的事跡愈傳愈神，諸如《無(wú)極圖》、《太極圖》、《先天圖》都?xì)w功于陳摶的創(chuàng)造，宋代學(xué)者在這些圖式基礎(chǔ)上，把《周易》的研究推向了新的高度。
北宋徐子平是算命術(shù)的宗師。徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎(chǔ)上，發(fā)明了四柱法（年、月、日、時(shí)推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關(guān)系推測(cè)人生命運(yùn)，這套算命方法對(duì)社會(huì)影響尤為廣泛，以致于八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精于星學(xué)，后世術(shù)士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風(fēng)錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港臺(tái)流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術(shù)名著。歷代相信算命的人都把徐子平奉為神靈，崇拜之至。實(shí)際上，他也不過(guò)是一個(gè)凡夫俗子，惟一的“功勞”是把算命復(fù)雜化了。
宋代邵雍（1011～1077），字堯夫，謚康節(jié)，創(chuàng)立了理學(xué)的象數(shù)學(xué)派。他認(rèn)為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動(dòng);生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！端问贰ど塾簜鳌酚涊d他“探賾索隱，妙吾神契，洞徹蘊(yùn)奧……著書(shū)十余萬(wàn)言行于世，然世之知其道者解矣?！彼抉R光、張載、程顥、程頤對(duì)邵雍執(zhí)教師之禮?，F(xiàn)存邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》是一部演繹之書(shū)，書(shū)中認(rèn)為天地間的一切都有數(shù)，象數(shù)是最高準(zhǔn)則。邵雍是一位杰出的術(shù)數(shù)大師，但很少有人研究他。
張行成，人稱“觀物先生”，他根據(jù)邵雍的《先天圖》和《觀物外篇》，參考揚(yáng)雄的《太玄》、司馬光的《潛虛》，寫(xiě)成《述衍》一書(shū)。他以象數(shù)解釋世界的圖式，以理作為宇宙的本源。象數(shù)學(xué)的發(fā)展使術(shù)數(shù)由淺層次走向深化，哲學(xué)的內(nèi)涵增多了。
宋代周克明精于數(shù)術(shù)，凡律歷、天官、五行、讖緯及三式、風(fēng)云、龜筮之書(shū)，靡不究其指要。一次，有大星出氏西，群臣莫能辨，或言兇兆，周克明據(jù)《天文錄》、《荊州占》斷言，其星名曰周伯，是德星，見(jiàn)之則國(guó)大昌。
楚衍，開(kāi)封人，對(duì)于《九章》、《緝古》、《綴術(shù)》、《海島》諸算經(jīng)尤得其妙，諳熟相法及《聿斯經(jīng)》，善推步、陰陽(yáng)、星歷之?dāng)?shù)，談?wù)撔菥虩o(wú)不中。
王仔昔，洪州人，自稱遇仙人許遜，得《大洞》、《隱書(shū)》豁落七元之法，出游嵩山，能道人未來(lái)事，徽宗賜他為沖隱處士。
孫守榮是個(gè)盲人，擅長(zhǎng)風(fēng)角、鳥(niǎo)占之術(shù)，以音律推五數(shù)，播五行。測(cè)度萬(wàn)物始終盛衰之理，與人交談片刻，就知道休咎。類似于他這樣的盲人術(shù)士還很多，俗語(yǔ)說(shuō)“盲人心靜”，盲人算命比明眼人更能揣摩對(duì)方心理。
宋朝有不少算命師，各有神通。
王訥——宋太宗時(shí)人，王贊寧任史館編修，王訥推算王贊寧命孤薄、無(wú)貴壽。
馬處謙——因病失明，其父使學(xué)《易經(jīng)》以贍衣食。又跟隨隱士學(xué)星算之訣，為趙匡胤推測(cè)壽命。
程惟象——以占算游京師，言人貴賤禍福。宋英宗在潛邸，請(qǐng)程惟象預(yù)言其兆，后來(lái)又賜御書(shū)給他。他給張宣徽算命，竟然說(shuō)中了張的死期。
張衍——以算命術(shù)游歷于士大夫中間，認(rèn)為古有命格，今不可用，古者貴人少，福人多，今貴人多，福人少。昔之命出格者作宰執(zhí)，今之士大夫自朝官便作兩制，忽罷去，不能蔭襲于子孫，貧約如初，所以貴而不福。
鄒元佐——涉獵群籍，以人之年月日時(shí)分配金木水火土而推其生旺休囚，附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福貴賤貧富。京師的貴人爭(zhēng)相登門(mén)求他算命，遂成大富。鄒元佐曾說(shuō)：凡看命，須隨所見(jiàn)即談，無(wú)不言中，若稍涉思慮則相去遂遠(yuǎn)。著有《洪范福極彝倫奧旨》五卷，《貴命四十九格》行于世。
孫黯——擅長(zhǎng)命理術(shù)。何文縝在太學(xué)時(shí)請(qǐng)孫黯算命，孫黯說(shuō)他命極貴，位極人臣，但當(dāng)死于異域。后來(lái)，何文縝廷試第一，又拜為少宰，隨皇帝北狩，死于邊塞。邊塞即異域，在家鄉(xiāng)之外的地方都是異域，何文縝走上仕途就意味著要客死異域，孫黯說(shuō)出的不過(guò)是常理。
劉童子——四川人，以年月日時(shí)推測(cè)命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天地合德，曾為韓平原算命，推測(cè)其財(cái)?shù)摵蜌鈹?shù)。
宋代有不少名醫(yī)，如：龐安時(shí)，錢乙、劉翰、王懷隱等。有些醫(yī)家精于方術(shù)，以察脈預(yù)測(cè)人的禍福，如“僧智緣，隨州人，善醫(yī)。嘉末，召至京師，舍于相國(guó)寺，每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉兇，所言若神，士大夫爭(zhēng)造之。王與王安石在翰林，疑古無(wú)此，安石曰：‘昔醫(yī)和診晉侯，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見(jiàn)于其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉！’”診脈而斷他人吉兇，這是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，進(jìn)步的思想家王安石卻相信診脈的奇效，說(shuō)明神秘觀念普及人心。
方士參與國(guó)政。蘇澄隱以養(yǎng)生之術(shù)而著稱，他告訴太祖趙匡胤：“臣之養(yǎng)生，不過(guò)精思練氣爾，帝王養(yǎng)生即異于是。老子曰：‘我無(wú)為而民自化，我無(wú)欲而民自正?！療o(wú)為無(wú)欲，凝神太和，昔黃帝，唐堯亨國(guó)永年，得此道也。”
以上史料出自《宋史·方技傳》。此外，宋代其他文獻(xiàn)也記載了方士的事跡。如陸游在《老學(xué)庵筆記》云：“宣和末，又以方士劉知常所煉金輪，頒之天下神霄宮，名曰：‘神霄寶輪’。知常言其法以錄煉成金。”
宋代方士還有丁少微、陳崇政、陳楠、甄棲真等。
蒙古國(guó)大臣耶律楚材身兼巫卜之職?！独m(xù)資治通鑒宋紀(jì)·寧宗》記載：“楚材通術(shù)數(shù)之學(xué)，尤遂于《太玄》，蒙古主每征伐，必令楚材預(yù)卜吉兇，亦自燒羊胛以符之，然后行?！奔味ㄊ吣辏?224）蒙古主得一鹿身馬尾的怪獸，問(wèn)楚材是否有兇。楚材回答：“此角角端，解四夷語(yǔ)，是惡殺之象。今大軍征西已四年，上天惡殺，遣告陛下，愿承天心，宥此數(shù)國(guó)人命，實(shí)無(wú)疆之福。”蒙古主于是收兵。
元朝有個(gè)俞竹心，算命有名聲，陶宗儀在《輟耕錄》記載：“至元（元惠宗年號(hào)）己卯（1339）間，婁敬之為本路治中，嘗以休咎叩之。答曰：‘公他日直至一品便休?！瘖渖钚牌湔f(shuō)，棄職別進(jìn)，適值壬午（1342）更化俯就省掾，升除益都府判，改換押字，宛然真書(shū)‘一品’二字，未幾卒于官所。此偶然耶？抑?jǐn)?shù)使然耶？”陶宗儀是元末明初的一位務(wù)實(shí)學(xué)者，不好談鬼神，而對(duì)此事感到驚奇，說(shuō)明俞竹心算命很神奇。婁敬之的仕途被俞竹心偶然言中，這應(yīng)歸于俞竹心的全面考察。如果婁敬之是個(gè)庸常之輩，俞竹心能夠說(shuō)他官至一品？大凡一個(gè)人的前程，根據(jù)他目前的表現(xiàn)是可以推測(cè)出未來(lái)的，至少可以推測(cè)個(gè)大概。
談到明代方士，《明史·方技傳》有一段論述：“夫藝人術(shù)士，匪能登乎道德之途。然前民利用，亦先圣之緒余，其精者至通神明，參造化，詎曰小道可觀已乎。明初，周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻，莫可測(cè)識(shí)，而震動(dòng)天下，要非妄誕取得寵者所可幾。張中、袁拱，占驗(yàn)奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見(jiàn)鮮聞不足道也?！?nbsp;
明初，有幾位方士以預(yù)測(cè)而知名。
有位方士叫張中，常戴鐵冠，人稱張鐵冠。他隱居幕府山，間或至城鎮(zhèn)，為人算命，多次為朱元璋預(yù)測(cè)戰(zhàn)事，一時(shí)稱為神算子。這些算命先生為朱元璋取代元朝制造神的依據(jù)，朱元璋借以神化自己，以示君權(quán)神授。他自稱“先知先覺(jué)”預(yù)言必中。他經(jīng)常接受朱元璋的咨詢。朱元璋平定南昌，兵不血刃，張中預(yù)測(cè)將會(huì)有流血事，后來(lái)康泰謀反，一如中言。還有一位方士叫周顛，沿街乞食，瘋瘋癲癲。太祖討厭他，命以巨缸蓋住，積薪燒之，薪盡而顛無(wú)恙。
洪武年間，朱元璋親自撰寫(xiě)《周顛仙傳》，這個(gè)周顛，沒(méi)有名字，因?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)恒，時(shí)人就稱他為顛，然而，周顛幫助朱元璋預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)及勝敗，每言必中。
與此同時(shí)，大臣劉基也以方術(shù)輔佐朱元璋，從征戰(zhàn)到定都，從用人到禮儀，都由劉基從方術(shù)論證。劉基，人稱劉伯溫，《明史》有傳。
袁珙，精通相人術(shù)，其法以夜中燃兩個(gè)火炬，視人形狀氣色，參以所生年月，所相士大夫數(shù)百，其于死生禍福，遲速大小，并刻時(shí)日，無(wú)不奇中。他居住鄞城西，自號(hào)柳莊居士。
周述學(xué)，博學(xué)通識(shí)?！睹魇贰繁緜饔涊d他：“讀書(shū)好深湛之思，尤遂于歷學(xué)，撰《中經(jīng)》。用中國(guó)之算，測(cè)西域之占。又推究五緯細(xì)行，為《星道五圖》，于是七曜皆有道可求。與武進(jìn)唐順之論歷，取歷代史志之議，正具論舛，刪其繁蕪。又撰《大統(tǒng)萬(wàn)年二歷通議》，以補(bǔ)歷代之所未及?！泵鞔餍谢眯g(shù)，有個(gè)方士叫何九師，山東樂(lè)安（今山東惠民縣）人，在大旱季設(shè)壇求雨，行符術(shù)，求雨，他還能在湖邊呼喚魚(yú)出。
名醫(yī)葛乾孫兼通陰陽(yáng)、律歷、星命之術(shù)，以怪誕的方法為人治病?！睹魇贰じ鹎瑢O傳》記載一個(gè)事例：“富家女病四肢瘺痹，目瞪不能食，眾醫(yī)治無(wú)效。乾孫命悉去房中香奩之屬，掘地坎，置女其中。久之，女手足動(dòng)，能出聲。投藥一丸，明日女自坎中出矣。蓋此女嗜香，脾為香氣所蝕，故得是癥，其療病奇中如此?！?nbsp;
方術(shù)大多掌握在道士手上，道士除了修道，還以術(shù)數(shù)混跡于世。道人實(shí)際上也是方士。
道士劉淵然自稱能呼召風(fēng)雷，先后受到太祖、成祖、仁宗、宣宗四朝寵信，賜號(hào)大真人。
張三豐的事跡最為傳奇?！睹魇贰埲S傳》說(shuō)他“以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。欣而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘，游外無(wú)恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無(wú)人”。傳聞他預(yù)言武當(dāng)山異日必大興，后來(lái)武當(dāng)山果然成為道教圣地。又傳聞他死而復(fù)活，蹤跡奇幻。
龍虎山上清宮道士邵元節(jié)極受世宗器重，讓他總領(lǐng)道教，專司禱祀。凡雨雪愆期，皇嗣未建，都要建醮求神，邵元節(jié)偶有靈驗(yàn)，世宗就大加賞賜，修建真人府，以40名校尉供其灑掃。恒用，要有未可遂廢者。
萬(wàn)民英重視算命術(shù)理論，面面俱到，近乎繁雜。但行文通俗，讀書(shū)人都能看懂他的書(shū),明代命理家在江湖上兜售其術(shù)，五花八門(mén)，各有神通。如：
郭景夏——少得劉伯溫秘籍，精通星命，嘗判某家命云：雙雙燕子入池塘，又見(jiàn)美人梁下立。后來(lái)，這家的兩個(gè)兒子竟然溺死池中，妻子見(jiàn)之遂縊于梁。這件事載于《福建通志》。
鄭希誠(chéng)——在山中遇異人，授以《果老五星》一帙，乃以五星推命，其法問(wèn)人生辰即寫(xiě)出七政四余和化曜于盤(pán)上，倒懸仰觀，就可以知道人的壽夭禍福。有《占詞》傳世。事見(jiàn)《溫州府志》。
萬(wàn)祺——字維壽，南昌人，精祿命，多奇中，由掾史升為主簿。景帝不豫，石亨將謀復(fù)辟，以問(wèn)萬(wàn)祺，萬(wàn)祺贊其決，遂有奪門(mén)之功。英宗時(shí)官至工部尚書(shū)太子少保。事見(jiàn)《江西通志》。
金鬼谷——家住蘇州醋庫(kù)巷，以命理術(shù)聞名于吳中。事見(jiàn)《蘇州府志》。
高平川——延安府人，精通星命，為李某算命，李后來(lái)竟然官至丞相，李欲封他為官，他說(shuō)：“寧日不再食，勿以薄分辱名器?！蹦?0而卒，貧不能葬。事見(jiàn)《延安府志》。
胡日章——少學(xué)祿命，得異人訣。每與人算命，作絕句一首，多有奇中，言必依于孝友忠信。年90余卒。事見(jiàn)《喜興府志》。
劉興漢——字思吾，邵陽(yáng)人，工日者術(shù)，每與人言，必以修命造命是訓(xùn)。有一友人由貧賤成為顯宦，劉興漢不相求，逮友人事敗，多有受牽累者，惟劉興漢超然事外。事見(jiàn)《寶慶府志》。
清代的方士已經(jīng)完全退居社會(huì)末流地位，代之而起的是精通數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、天文歷法的疇人。從《清史稿》看，方士已經(jīng)失去了昔日作為宮廷貴賓的顯赫地位，淪落江湖。
民間流行相地術(shù)。清初的相地大師是蔣平階，他向祖父學(xué)習(xí)了十年相地，又遍證大江南北的名墓，撰寫(xiě)了《地理辨正》一書(shū)。他認(rèn)為事貴心授，非可言罄，古書(shū)充棟，半屬偽造。其弟子有張仲罄、駱士鵬、呂相烈、姜堯、胡泰征、畢世持等。清代還有一位相地名流叫章攀桂，尤精形家言，為明人張宗道的《地理全書(shū)》作注。當(dāng)時(shí)的相地大師偏重于相陰宅，以葬地論大吉兇。而對(duì)陽(yáng)宅過(guò)于忽略，說(shuō)明相地術(shù)的迷信色彩加劇。
徐大椿——探研《易》理，好讀黃老與陰符家言，凡星經(jīng)、地志、九宮、音律、技擊、句卒、贏越之法，靡不通究，尤邃于醫(yī)，世多傳其異?ài)E。
劉祿善風(fēng)角，曾經(jīng)為清世祖占卜，預(yù)測(cè)糧草的到達(dá)之期，又善相人，謂張廷玉、史貽直將來(lái)都可以成為太平宰相。
戴尚文，有奇術(shù)?！肚迨犯濉に囆g(shù)傳》稱他：“從鴻瀘卿羅典學(xué)，凡天官星卜諸書(shū)，無(wú)不究覽。嘗曰：‘吾治經(jīng)，師羅先生。吾術(shù)數(shù)，未知孰可吾師者？’聞江南某僧精六壬、奇門(mén)，經(jīng)師焉，盡得其秘。歸，應(yīng)鄉(xiāng)試長(zhǎng)沙，同舍生失金，尚文占曰：‘君金若干，盜者青衣，手魚(yú)肉，前行，后一白衣隨之，肩荷重物。以某時(shí)，候驛步門(mén)外，可獲也?！缙溲酝?yàn)。嘗侍母夜坐，心動(dòng)，知偷兒入宅。取進(jìn)泥涂灶門(mén)，憶符封之，偷下得去?！边@位戴尚文還會(huì)測(cè)字、射覆、觀天象、設(shè)壇作法，名震三湘。
清代盛行推步之學(xué)，薈萃中西歷算，開(kāi)古學(xué)之榛蕪，補(bǔ)西人之罅漏。薛鳳祚、王錫闡、梅文鼎、明安圖把傳統(tǒng)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)與西方學(xué)術(shù)相結(jié)合，頗多建樹(shù)，他們已經(jīng)成為具有近代意義的科學(xué)家。
本世紀(jì)以來(lái)，算命術(shù)仍然風(fēng)行。上海的袁樹(shù)珊就是一個(gè)世代算命為業(yè)的術(shù)士，他生于晚清，撰《命理探原》八卷，這是一部命理學(xué)巨著。前五卷敘述算命的基本理論，后三卷敘述有關(guān)算命的言論、實(shí)例、注意事項(xiàng)。第八卷《星家十要》強(qiáng)調(diào)算命的職業(yè)道德，應(yīng)當(dāng)具備學(xué)問(wèn)、常變、言語(yǔ)、敦品、廉潔、勸勉、警勵(lì)、治生、濟(jì)貧、節(jié)義這十方面的修養(yǎng)。他說(shuō)：“為富貴者宜勉其學(xué)寬，為聰明者亦勸其學(xué)厚，為士者宜勸其敦品勸學(xué)，為家者宜勸其盡力田疇，為工者勸其專心技藝，為商者勸其誠(chéng)信無(wú)欺。此皆星命家應(yīng)盡之天職，不可不知?！笨磥?lái)，袁樹(shù)珊試圖把算命術(shù)往健康的道路上指引。但是，算命本身就是一個(gè)迷信活動(dòng)，又怎么可能健康？除了《命理探原》，袁樹(shù)珊還整理出版了清人任鐵樵撰注的《滴滅髓闡微》，使這個(gè)罕見(jiàn)的孤本刊行于世。
