人的命運(yùn)真的可以推算而知嗎？正史、野史里有關(guān)算命術(shù)靈驗(yàn)的事可謂汗牛充棟，不過書上的記載，大多本諸傳聞，且加緣飾，難以完全置信。周煇《清波雜志》記宋徽宗迷信算命術(shù)，挑選官員前先要命術(shù)士推算八字，再?zèng)Q定是否任命，作者評論說：“死生禍福貴賤，各有定分，彼焉能測造化之妙？”（卷三）顯然，周煇是相信有命運(yùn)的，但卻不甚相信命運(yùn)之可推。至于何以不可，他并沒有從子平之術(shù)的立論根據(jù)上加以駁斥。清人張維屏（1780-1859）則在這方面挖了算命術(shù)的老根。近人柴萼《梵天廬叢錄》卷二七《八字》條云：
世之談星命者，每以所生年月日時(shí)之干支，配成八字，謂可推測將來之壽夭禍福，其荒謬本不值吾輩一笑，惟愚昧者信之。按：天皇氏創(chuàng)干支，干，幹也，支，枝也。取義于木之干支，大橈取以配合，創(chuàng)為甲子，所以紀(jì)年月日時(shí)之用，與人之休咎渺無關(guān)系。清張維屏曾作《原命篇》駁之，云：“推年月日，始于唐之李虛中；推年月日時(shí)，始于宋之徐子平。干支何所昉乎？昉于唐堯之元載，《通鑒前編》本經(jīng)世歷定為甲辰，《竹書紀(jì)年》則以為丙子，《路史》則以為戊寅，《山堂考索》則以為癸未。是則今所據(jù)之干支，其為此干支與否，亦尚未可知也，而謂人之命在是，噫，其惑也！”張之駁命，可謂要言不繁，其它理證，亦不必列舉矣。
原來，子平之術(shù)將天干、地支各以五行相配，如甲、乙屬木，丙、丁屬火，寅、卯屬木，巳、午屬火之類，推算時(shí)根據(jù)的是八字的五行生克。既然干支起始的第一天就有不同的說法，那么，每一天所屬的五行就不靠譜，怎么能根據(jù)如此一筆糊涂賬的干支演繹而推呢？
宋末的愛國志士文天祥（1236-1283）,矢志抗元，為此不惜犧牲自己的生命，卻也篤信算命之術(shù)，但不乏懷疑精神，曾從八字相同、命運(yùn)不可能相同這一點(diǎn)對算命之術(shù)提出了詰難，他在《又贈(zèng)朱斗南序》里說：
甲己之年生，月丙寅；甲己之日生，時(shí)甲子。以六十位類推之，其數(shù)極于七百二十，而盡以七百二十之年月加七百二十之日時(shí)，則命之四柱，其數(shù)極于五十一萬八千四百而無以復(fù)加矣?？继煜率r(shí)，九州主客戶有至千四五百萬，或千七八百萬，荒服之外不與焉。天地之間，生人之?dāng)?shù)殆未可量也。生人之?dāng)?shù)如此，而其所得四柱者皆不能越于五十一萬八千四百之外。今人閭巷間固有四柱皆同而禍福全不相似者，以耳目所接推之，常有一二，則耳目之所不接者，安知其非千非百，而命亦難乎斷矣。且夫五十一萬八千四百之?dāng)?shù)，散在百二十朞中，人生姑以百歲為率，是百歲內(nèi)生人，其所受命止當(dāng)六分之四有奇，則命愈加少，而其難斷亦可知矣。嘗試思之，宇宙民物之眾，謂一日止于生十二人，豈不厚誣，而星辰之向背，日月之遠(yuǎn)近，東西南北天地之氣，所受各有淺深，則命之布于十二時(shí)者，不害其同，而吉兇壽夭變化交錯(cuò)正自不等，譬之生物，松一類也，竹一本也，或千焉，或萬焉，同時(shí)而受氣也，然其后榮者、枯者、長者、短者、曲者、直者、被斧斤者、歷落而傲年歲者，其所遭遇了然不侔。夫命之同有矣，而其所到豈必盡同哉！然則參天地之運(yùn)、關(guān)盛衰之?dāng)?shù)，此其間氣，或數(shù)百年，或百年，或數(shù)十年而后一大發(fā)泄，必非常人所得與者，于五十馀萬造化之中，不知幾何可以當(dāng)此，而天地寶之不常出，鬼神秘之不使世人可測知也。嗚呼！論至此，則命書可廢也耶？（《文山集》卷十三）
明初宋濂（1310-1381）作《祿命辯》，也提出了同樣的懷疑：
以甲子幹枝推人所生歲月，展轉(zhuǎn)相配，其數(shù)極于七百二十，以七百二十之年月加之七百二十之日時(shí)，其數(shù)終于五十一萬八千四百。夫以天下之廣、兆民之眾，林林而生者不可以數(shù)計(jì)。日有十二時(shí)，未必一時(shí)唯生一人也。以此觀之，同時(shí)而生者不少，何其吉兇之不相同哉！呂才有云：“長平坑卒，未應(yīng)共犯三刑；南陽貴士，何必俱當(dāng)六合？”誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能盡信者此也。（《宋學(xué)士文集》卷十六）
歷代關(guān)于八字相同而命運(yùn)不同者的記載甚多。趙翼(1727-1814)《陔馀叢考》卷三九《同年月日時(shí)生》條搜集了許多資料：
子平家以人命推算休咎，固是一術(shù)，然兩人同年月日時(shí)，則其吉兇當(dāng)符合矣，乃竟有絕殊者?！稘h書》盧綰與高祖同日生，而一為帝，一為亡虜。宋人小說載一軍校與趙韓王（趙普）同年月日時(shí)生，若王有一大遷除，則軍校必有一大責(zé)罰；有小遷轉(zhuǎn)，亦必有小譴訶。洛中士人張起宗與文潞公（文彥博）同年月日時(shí)，見潞公軒騶過，嘆曰：“同丙午生，相懸如此！”有瞽者曰：“我與汝算命?！币蛩阒季?，曰：“好笑！諸事不同，但三十年后，兩人當(dāng)并案而食者九月?！焙舐汗司佑诼?，游會(huì)節(jié)園，聞園側(cè)有訓(xùn)徒者，則張也。一見大喜，問其年又同，遂日日并案而食，將及九月。公之子及甫知河陽，公往視之，遂別。自后歸洛，亦忘之矣。又蔡京命乃丁亥、壬寅、壬辰、辛亥。有都人鄭某者，世以貨粉為業(yè)，生子與京同八字，謂且必貴，遂恣其所為，年十八，忽騎馬溺死。可見星命之不足憑也。然如軍校之與韓王遷除責(zé)罰節(jié)次相應(yīng)，則又何故？《夷堅(jiān)志》：莆田士人黃裳與友戴松同年月日時(shí)，有推命者曰：“二命大略相似，但黃君是正寅時(shí)，戴君得寅氣淺，當(dāng)是丑末，其發(fā)必在后?！奔榷鞯A(yù)薦，年不滿五十，不第而卒。黃入太學(xué)始晩奏名，然以病求岳祠歸，雖登科食祿與戴不同，然一紀(jì)殘廢與死為鄰，所去亦無幾也。此則境遇之相似者?！镀咝揞惛濉分^沈石田（沈周）與同郡盧知縣鐘年月日時(shí)皆同，而仕隱不同。又杭州吳參議鼎，與徐憲副之子應(yīng)祥亦同年月日時(shí)，吳既貴，子亦登科，而應(yīng)祥皆無之。王阮亭（王士禛）又記沈石田干支八字與明英宗同，而貴賤相懸若此，意或時(shí)刻前后之不同也。善乎呂才之論云：“漢高入關(guān)，封侯者三百人，豈無一人行衰絕運(yùn)？趙括四十萬人皆被坑，豈無一人行生旺運(yùn)？”《梁溪漫志》云：若生時(shí)無同者，則一時(shí)生一人，一日止生十二人，以一歲計(jì)之，不過四千三百二十人而已，而天下之大，生人豈止此數(shù)哉！則知同年月日時(shí)者甚多，而富貴貧賤判然不一，子平推命之說似又不足憑也。
明代童軒(1425-1498)在《談命辨》一文中也舉了兩個(gè)例子：
本朝揚(yáng)州人高公谷與松江人李昂者，甲子同物也。公以永樂辛卯中應(yīng)天府鄉(xiāng)試第九十五名，未上春官（指應(yīng)進(jìn)士舉），丁外艱（指父死）。李昂是年落第后，甲午亦中應(yīng)天府鄉(xiāng)試第九十五名。既而乙未同中會(huì)試，高公第五十四名，李昂第五十六名。廷試俱三甲進(jìn)士，高公選入翰林，為庶吉士，除中書，升侍讀學(xué)士。李昂觀政刑部，除主事，升郎中。品級(jí)崇卑亦頗相等。無何，昂死矣，時(shí)年四十有馀。后高公官至少保，年八十二始卒。昂死之日，有子五人，高公至七十馀始舉一子，今為南京戶部員外郎。此非術(shù)數(shù)之所能知也。予又得二人焉：泰和單昂與金溪王稽，俱江西人，而甲子亦同物也。二人癸酉皆舉鄉(xiāng)試，甲戌俱第進(jìn)士，同日送大理觀政，同日除評事。后單昂奉命讞刑閩中，事竣，死于途。王稽是年亦遘重疾，不死，尋除僉河南按察司事，又?jǐn)?shù)年，致仕，今尚在，齒且老矣。此非術(shù)數(shù)之所能知也。（《明文?！肪硪灰灰唬?/p>
不過星命家解釋起來卻也“何患無辭”，童軒曾與術(shù)士談及上述八字相同之命：
余問：“后來不同何耶？”術(shù)士曰：“地有南北故耳。”余因舉高、李皆南直隸人，單、王皆江西人問之，術(shù)士曰：“雖生居一鄉(xiāng)一里間，亦有南北，矧王畿千里與一省乎？”余又問：“人家有孿生二子，同出一母，此不可以南北分也，然亦有貧富壽夭不同，何耶？”術(shù)士曰：“往往為先生者奪其元?dú)?，故先生者富，后生者貧。先生者壽，后生者夭。又?dāng)以此論也?！庇嘣唬骸爸苡邪耸?，四乳八子皆賢，此又何耶？”術(shù)士語塞。（同上）
明清之交的周亮工（1613-1672），在其《因樹屋書影》卷十中也提及一位星命家對此問題的解釋：
四柱雖同，當(dāng)分方域看之；方域雖同，當(dāng)合祖宗功德、墳?zāi)故⑺ァ⒓覍俾√婵粗?/p>
周氏認(rèn)為，“此說近是，而究其所言，未必能中也。致遠(yuǎn)恐泥，圣人是以罕言。”
記得當(dāng)年在潘雨廷先生家聽講，有人介紹一位名叫孫永正的到潘家來推命。孫家本很富裕，“十年浩劫”中被掃地出門，撥亂反正后發(fā)還住宅錢鈔，雖所得不償其所失，“先富起來”談不上，“奔小康”則頗為有馀了。他相信萬事皆由命定，遂居家以潛研子平自娛。他來潘府時(shí)，在場有七八人之多，孫一一為之推命，用萬年歷列出八字后，不像我那樣煞費(fèi)周章，要排六神星煞、推大運(yùn)流年再作判斷，他是一望而知，不假思索，開口便斷，問者聽了居然都點(diǎn)頭稱是。這使我大為驚異，于是寫出少子的八字來向他請教，孫一看就說：“這八字我算過的，相當(dāng)不錯(cuò)?！蔽也唤媪耍骸皩O先生在什么地方算過這個(gè)八字？”孫說：“這是一位高級(jí)軍官的兒子，現(xiàn)在已是一個(gè)潛水艇的艇長了?！?那時(shí)我少子尚在金山石化做電工，竟與艇長同志同年同月同日同時(shí)生于上海，不像賣粉家兒和蔡太師相差一甲子，遂告其實(shí)。孫先生說：“這就要看家世的不同了，在命造上是看不出的，艇長的家庭起點(diǎn)高?！薄捌瘘c(diǎn)高”，理論聯(lián)系實(shí)際，確實(shí)言之成理，一介寒儒安敢與之相比！但我想起明代沈長卿卻是用同樣的事例來否定算命的，他說：
山澤之叟，豈無驛馬星動(dòng)，而足不踰郊；永巷之媵,豈無紅鸞星照，而寵不下逮；巿井之傖，豈無文昌星拱，而名不登榜；則星說窮矣。畢竟以子平為主，四柱同也，而生于寒門，僅博一第；生于帝王家，乃貴不可言；則子平術(shù)窮矣。（《沈氏日旦》卷十一）
孫言談之際頗現(xiàn)自負(fù)之態(tài)，我便問他：“閣下精于命理，還會(huì)不會(huì)看相、占卜和風(fēng)水呢？”“不會(huì)，也不想學(xué)。凡事心專則精，心分則亂。命理已夠我致力一生了，還去旁騖干什么！”
為學(xué)專精如此，使我大為佩服，但總覺得耗畢生精力于此小道，未免太不值得。我與孫僅此一面之緣，但卻印象良深。
除了同年月日時(shí)生者以外，雙胞胎命運(yùn)的推算，也是一個(gè)難題。童軒遇到的術(shù)士所謂“先生者富，后生者貧；先生者壽，后生者夭”并不符合實(shí)際。
清舒繼英的《乾元秘旨》說雙生之命：“命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同?！钡嗖贿^寥寥數(shù)語，且語焉不詳。不過我從現(xiàn)實(shí)中觀察到，雙胞胎生于同一時(shí)辰者，人生軌跡都大致相同，熟人中多有其例，新聞中亦多有報(bào)道；不過若不在同一時(shí)辰生的，情況就不一樣了。
我還發(fā)現(xiàn)，子平之術(shù)推算人的壽命往往不準(zhǔn)。明清之際的陳之遴 (1605-1666)，是書房派推命之翹楚，在其所著《名理約言》中亦言“嘗考人命富貴貧賤，驗(yàn)者頗多，惟壽夭驗(yàn)者較少”（《看壽夭法》）。但也有人算得準(zhǔn)的：
歐陽修《瀧岡阡表》記其父歐陽觀之言曰：“術(shù)者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也?！焙髞砉烙诖笾邢榉旮纾?010）。
《王國維學(xué)術(shù)隨筆》中之《東山雜記》卷二有《毛西河命冊》一則云：
十馀年前，揚(yáng)州骨董鋪有《毛西河先生命冊》，乃康熙戊寅年推算者，推命人為京口印天吉。先生時(shí)年七十六，生于明天啟三年癸亥十月初五日戌時(shí)，其八字為癸亥、壬戌、壬戌、庚戌，后附其姬人命冊，年三十三歲，為丙午正月十六日子時(shí)生，其八字為丙午、庚寅、丁酉、庚子；其人殆即曼殊也。推命者謂先生于八十八歲當(dāng)卒，過是則當(dāng)至九十四。先生首書其上曰：“時(shí)至即行，不須躊躇，但諸事未了，如何如何？”老年畏死，乃有甚于少壯者一說，殊可一哂。然先生竟以九十四歲卒，亦奇矣。
毛西河即清初著名學(xué)者毛奇齡，不過，其卒年尚有九十一歲一說，若其說為是，則亦談不上什么靈驗(yàn)了。
最近我在電視上還看了杜月笙之女的訪談，她說香港的六月息館主算其父（1888年8月22日-1951年8月16日）壽元只有六十四歲，過不了生日的。其說亦甚驗(yàn)。
推人死期而稍有參差的，有二事可說。
其一是：友人陳思卓在家鄉(xiāng)湘潭時(shí)，有一位鄰居善推命，驗(yàn)事甚多。有一次，一位近鄰要他算命，他竟直言無諱地說：“你明年正月初四要死的?！蹦侨瞬唤徽Ｕl知到期無恙，不免怒從心起，第二天就上門來把箱櫥鍋灶等都打得稀巴爛。術(shù)者之妻怪丈夫瞎算，絮絮叨叨怨個(gè)不停，他只能悶聲不響。結(jié)果到了正月十三，那人突然去世，相隔僅九日之期，人頗以此奇之。
其二是：畢修勺先生之子克魯?shù)郊亦l(xiāng)臨海為其父辦事，我與尢家錚、袁根山陪他一起去，順道同游雁蕩、天臺(tái)之勝，其間有四五天宿于白水洋（不是福建的白水洋）畢氏親戚家候車，承其家熱情招待。閑聊時(shí)，他們說起這地方以前有一戶人家，以耕讀為生。家主精于命理，忽于一日設(shè)宴招待親朋好友，客人入座，自己則離座沐浴更衣去了。事畢出來，入座向大家舉杯告別，說下午兩點(diǎn)半他要去世了。說罷就躺入廳里預(yù)先準(zhǔn)備好的棺材，眼睛盯著壁上的時(shí)鐘。眾人圍著棺材，有不信的，也有半信半疑的。兩點(diǎn)半過了，三刻過了，三點(diǎn)就要來臨了，老人依然無恙。大家不免紛紛議論，當(dāng)作笑柄了。老人自己也疑惑起來，爬出棺材，拿起一把鋤頭，到后園里去為花松土。誰知一鋤下去，竟頓時(shí)倒地氣絕，這時(shí)距三點(diǎn)大約還差一分鐘吧。于是大家又不免嘖嘖稱奇。
在農(nóng)村中，能預(yù)知自己死期的人不少，歷代都有不少記載，然而由算命而推知自己的死期，且時(shí)間誤差這么小的，卻也十分罕見。子平之書有兩句名言：“火未焰而先煙，水既往而猶濕。”不論好運(yùn)還是壞運(yùn)，依術(shù)來推是哪年來臨，實(shí)際提早或推遲一年半載，都不算失誤的；若只推遲二十來分鐘或數(shù)天，那就算是奇驗(yàn)了。據(jù)說上述兩人均著有專書，而都在臨死前自行燒卻。作家王魯彥的夫人覃英女士曾告訴我，她祖父原是鞋匠，因遇一道士教其算命而改行，所算亦甚靈驗(yàn)，臨死前也自己銷毀了所傳的秘籍。這些書燒了真是可惜，即使是荒唐無稽之說，也足以成為思想史研究的參考資料，退一步說，具有文獻(xiàn)價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)是毫無疑義的。
算命也有似不驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)的，《閱微草堂筆記》卷二云：
董文恪公為少司空時(shí)，云昔在富陽村居，有村叟坐鄰家，聞讀書聲，曰：“貴人也。”請相見。諦觀再四，又問八字干支。沈吟良久，曰：“君命相皆一品。當(dāng)某年得知縣，某年署大縣，某年實(shí)授，某年遷通判，某年遷知府，某年由知府遷布政，某年遷巡撫，某年遷總督。善自愛，他日知吾言不繆也?！焙蟛辉僖姶僳?，其言亦不驗(yàn)。然細(xì)校生平，則所謂知縣，乃由拔貢得戶部七品官也。所謂調(diào)署大縣，乃庶吉士也，所謂實(shí)授，乃編修也。所謂通判，乃中允也。所謂知府，乃侍讀學(xué)士也。所謂布政使，乃內(nèi)閣學(xué)士也。所謂巡撫，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特內(nèi)外異途耳。是其言驗(yàn)而不驗(yàn)，不驗(yàn)而驗(yàn)，惟未知總督如何。后公以其年拜禮部尚書，品秩仍符。
董文恪公即董邦達(dá)（1699-1769），字孚存，號(hào)東山，浙江富陽人，工詩善畫。官至禮部、工部尚書。紀(jì)昀十五歲時(shí)，即至其家受業(yè)讀書，關(guān)系極為密切，所言當(dāng)可信從。此叟固是異人，然亦須先聆其聲，復(fù)“諦觀再四”，而后再加推算，非僅憑干支一途而得者。紀(jì)昀說這是“驗(yàn)而不驗(yàn)，不驗(yàn)而驗(yàn)”；若放寬尺度看，實(shí)可謂神奇之至了。
曾國藩的外孫聶云臺(tái)（1880-1953），在其所著《耕心齋隨筆》中說：
日昨與譚組庵先生談及業(yè)命之理。先生以為星命之理，殊為難解，謂為渺茫，而又奇中。予問曰：“聞文勤公有一命批悉驗(yàn)，有之乎？”先生曰：“然。先文勤公生甫三歲，先王父方授蒙館于外，歲俸所入才十馀千耳。適有友善星命，即倩其為文勤公批一命，此紙今尚保存，距批時(shí)已百年矣。其言某年進(jìn)學(xué)，中舉，中進(jìn)士皆驗(yàn)，惟點(diǎn)翰林，則批為得知縣，此其差誤，然同為七品也，厥后某年當(dāng)在浙，某年當(dāng)在陜，亦奇驗(yàn)。又言六十八歲當(dāng)歸田，則又驗(yàn)。言七十二歲當(dāng)壽終，并批云：若有陰德，當(dāng)延壽一紀(jì)。厥后七十二歲果大病，幾不起，旋愈，果以八十四歲終，又奇驗(yàn)?！?/p>
按譚文勤公即譚鍾麟（1822-1905），湖南茶陵人，曾任陜甘總督及兩廣總督，即譚延闿（組庵，1880-1930）之父。這里所說的批譚鍾麟八字之事，與董邦達(dá)事相似而所批更為精確。但聶云臺(tái)認(rèn)為，“予謂星命與代數(shù)同一理：彼以干支代數(shù)字，此以干支代人事”，“然究以一字兼代數(shù)事，非若代數(shù)一字代一數(shù)之明白確定”，“故時(shí)不免于差誤”，“即頭腦冷靜之星相家”亦“竟能推算十之八九”。
還有一種情況是，對于同一命造，不同術(shù)者的判斷不同。
今人孫百剛先生所著《郁達(dá)夫外傳》，其《談言竟中》一章談到其表叔朱似愚為郁達(dá)夫（1896-1945）推命之事。朱“在杭州中國銀行做事，精堪輿命相之術(shù)。但平常不肯輕易替人談相看地，非至親好友不肯出手，亦不收受謝禮。達(dá)夫一聽，非常動(dòng)心，一定要我去約來談?wù)劇?。?dāng)郁告知其八字為丙申、庚子、甲午，甲子，四十一歲交進(jìn)甲運(yùn)，下面是辰運(yùn)時(shí)，朱“表情不好”。
過了兩三分鐘才開始說：“以前的事，我想不用多說。你先生在甲運(yùn)以前，一直都還不錯(cuò)，不過也是鏡花水月，虛而不實(shí)。以后的運(yùn)卻要相當(dāng)注意。三五年內(nèi)，波折不少。假使能自己生場大病，或者家人有點(diǎn)疾病，那算是幸運(yùn)了。但命相之說并非一成不變。修心可以補(bǔ)相，居易足以俟命。你先生是通達(dá)之人，用不著多說。總之，今后數(shù)年中，凡事小心在意，能不出門最好莫遠(yuǎn)行，能忍耐受氣，切莫發(fā)火暴躁。你和我這位表侄是多年至交，所以我也不揣冒昧，交淺言重了?！彼朴拚f了這么一段，其間還有許多命相上的術(shù)語，我也記不清楚，只知大意如此而已。人總是喜歡聽好話的，即使明知道好話是假的。本來預(yù)定映霞也要請他談一談，聽他如此說法，映霞的胃口也倒了。
在郁達(dá)夫夫婦走后，孫百剛再問其詳，朱說：
我哪敢當(dāng)面對他直言，只不過略略諷示一二而已。老實(shí)說，要我完全違背了相法命理，作違心之論、阿諛之言，那是不可以的。其實(shí)這位郁先生的命相，我也閱人不少，今天可算是一樁巧事?？偠灾?，他的命相剛到目下為止。從今以后或許要弄得妻離子散、家破人亡，倘若自己性命能夠逃出，那是祖宗的陰德了。
據(jù)此記載，朱似愚已是命相合參下斷的了，可謂神奇之至。朱先生要郁“能不出門最好莫遠(yuǎn)行”，而郁卻偏不聽從而遠(yuǎn)赴南洋，想不到竟會(huì)在1945年9月，日本已無條件投降之際被秘密處死。倘不出國，只在國內(nèi)做救亡工作，那情況又該如何呢？達(dá)夫既信命相，但卻聽而不從，真是“其命也夫”！
孫百剛又寫道：
后來遇到一位也和達(dá)夫相熟的人，他精于推算八字，我便將達(dá)夫的八字和似愚的說法告訴他。據(jù)他說：達(dá)夫的八字，雙子拱午，子午雙包，格局自是不凡。所憾者，四柱乏土，甲木藏身無所，缺土之木，終難滋長。行運(yùn)亦未遇土，所以似愚說他鏡花水月，虛而不實(shí)。至四十一歲交進(jìn)甲運(yùn)，亦不過受庚申兩金之克，好雖不好，也不至于壞到如此地步。至于四十六歲的辰運(yùn)，則與年月兩支會(huì)成水局，汪洋大水，甲木難免漂浮，當(dāng)然比甲運(yùn)更壞。然而竟會(huì)萬里投荒，橫死絕域。連要“新營生壙在星洲”而不可得，這也未免過于殘酷，莫非申子辰這一水局，為禍竟如此之烈耶！
孫百剛又記一事并議論道：
達(dá)夫在似愚談相的上一年四月間，在福州白塔下瞎子陳玉觀處算命，陳說今后漸入佳境，四十六歲交進(jìn)辰運(yùn)亦極妙。申子辰合局，更上一層，名利雙收（據(jù)達(dá)夫《濃春日記》一九三六年四月七日所記）。一個(gè)所謂申子辰水局，說法截然不同?？梢娺@些都是不足為據(jù)的。這個(gè)說這樣，那個(gè)說那樣，總有一方是說對了的。偶然言中，并不稀奇，言而不中，事屬當(dāng)然。
其實(shí)，推斷命運(yùn)，也有如個(gè)人看詩文一樣，可以各有會(huì)心的，但詩文之高下，不可定于一尊，算命則可用“實(shí)踐檢驗(yàn)”，以后來是否應(yīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。這里不妨談?wù)勎覍_(dá)夫八字的淺見：郁氏此造，十歲起運(yùn)，每逢丙辛之年交轉(zhuǎn)?！叭仗釋_，斷弦再續(xù)”，婚姻必不能終老，但究竟是生離還是死別則不能知。日主甲木，生于仲冬，身弱，須行木火土運(yùn)為佳；但其根午火，為二子水所沖，根基不固。年干丙火食神，主聰慧而有才氣。月干庚為殺，庚有申為根，但因系冬日之金，也強(qiáng)不到哪里去，幸行壬寅、癸卯二大運(yùn)，木能得地，足以添薪生火，丙可生輝。行到甲木為比肩，卻又失其根柢，辰運(yùn)三合水局，則水泛木沉，不吉。至一九四五年乙酉，乙與月干庚合金，酉與大運(yùn)的地支辰又合金，且與申子爭合，成為煞重身輕之勢，按理需要趨避韜養(yǎng)，但不能斷其此年必死，更不知其為兇死。此年之厄若能逃過，次年轉(zhuǎn)入丙戌，則火土驅(qū)寒，甚好，能活至一九五二年壬辰，或再延兩年亦未可知。然果能如此，從今日來看還是一個(gè)下壽。當(dāng)然，這個(gè)假定是不可能實(shí)現(xiàn)的，除非我們有威爾士的“時(shí)間機(jī)器”！
至于其友人所說的“雙子拱午，子午雙包”之論，似乎很難理解，而瞎子陳玉觀則是以其身過弱，從旺來推的。如此則以行金水運(yùn)為佳，故以三合水局為極妙。這種取錯(cuò)用神，以好運(yùn)為壞、壞運(yùn)為好的判斷，術(shù)士中常見，任鐵樵的《滴天髓闡微》中，就常述及這種情況，而我也曾有此誤。
我認(rèn)識(shí)一位金綬章先生，他曾為宋子文、孔祥熙算過命，因靈驗(yàn)而獲重用。有一次，我到他府上去請教一個(gè)八字。我認(rèn)為此造“身強(qiáng)”，金老看了卻判為“身弱”，彼此相爭，相持不下，我說不服他，他也駁不倒我。后來我和小友姚江海聊天，他自負(fù)子平推命已無人能及，我便拿出那個(gè)八字來，結(jié)果他的判斷和金老相同，但理由卻更為充分，我便欣然接受了他的意見。 ■
聯(lián)系客服
