第三十六課 20080805_生氣通天論
由心情、大漠冰心整理
那么咱們接著來講五味，這五味的重要性要說清楚一些，因為現(xiàn)在我們醫(yī)藥分家之后，學(xué)中醫(yī)不知道中藥，學(xué)中藥的不知道中醫(yī)，那么直接導(dǎo)致這醫(yī)藥的分家，這個對中醫(yī)的整體的發(fā)展非常不利，所以說希望雙方能夠互補(bǔ)一些，能夠?qū)λ幬锏幕疚兜烙幸粋€認(rèn)識，這個認(rèn)識不僅局限在書本上的寒熱溫涼，酸甜苦辣咸，你還要實際的確實地去了解，就像我們知道白菜什么味，土豆什么味，西紅柿什么味一樣，這藥物的味道最好也要知道，因為這個是指導(dǎo)我們開方用藥的一個依據(jù)。關(guān)于具體的以后可以給大家講一下，今天我們主要是再次從這個經(jīng)典來強(qiáng)調(diào)下這五味對身體的影響。
關(guān)于這個敲膽經(jīng)一會再說一下吧，現(xiàn)在先不說，先把這一段講完，因為《生氣通天論》就沒有多少了嘛，所以上次我們講過，陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味，過酸會怎么樣，過甜會怎么樣，過咸會怎么樣，也就是我們所吃的五谷雜糧、瓜果蔬菜，它的味道直接會反應(yīng)他整個的氣，整個的食物的氣機(jī)，那么這個氣機(jī)又對我們整個身體的氣機(jī)產(chǎn)生影響，那么從味道當(dāng)中我們可以稍微的體察一下氣機(jī)的情況，同時作用在我們身體上會產(chǎn)生什么反應(yīng)，比如我們吃辣的吃多了會怎么樣？吃酸的、吃咸的、吃甜的我們都講了，所以我再簡單地重申一下，吃酸的過多，酸者收也，他把整個的氣機(jī)收住，不能外發(fā)外放，直接導(dǎo)致身體的整個活力受到阻滯。那么過咸會使整個氣機(jī)的凝滯，鹽不能多吃，早晨你要是多吃一點鹽，喉頭發(fā)緊，嗓子發(fā)緊，嗓子附近的整個氣機(jī)阻滯了，導(dǎo)致你感覺有點緊張的感覺。那味過甘，吃東西吃甜的太多了，甜味在《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“甘者其氣小弱”，不能到上焦，停在中焦不化，淤滯在那，像淤泥淤積在那一樣使人喘滿，所以甜的不能多吃，吃多了不僅肥胖而且加重身體的負(fù)擔(dān)。
那么好下面我們來講味過于苦和味過于辛，那個也是在很多醫(yī)書上不斷引用的，“味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚”，這個簡直成了一個經(jīng)典了嘛，歷來醫(yī)家也有爭議，我們還是用上次互相交流的這個方式，把后兩段味為苦和味為辛的道理是什么，《內(nèi)經(jīng)》的原文為什么這么來寫？咱們要搞清楚。“味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚”，這個什么意思，大家有想法的都可以打出來，咱們就這樣開始，尤其是胃氣乃厚，這個厚字做何解釋確實存在爭議，大家開動腦筋。
因為是這樣的，咱們講的是氣道中醫(yī)，氣道中醫(yī)上接神界，下接形界，所以說他處在一個樞紐的階段，如果我們能很好的了解氣機(jī)氣道是有莫大的幫助的。我不止一次的強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的最大的特點是認(rèn)識到了氣機(jī)的規(guī)律，并且應(yīng)用于理論和臨床，所以說我們講了這么長的氣道中醫(yī)，不管是講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，講養(yǎng)生，還是原先講過的《難經(jīng)》，都是本著從氣機(jī)的角度給大家分析中醫(yī)的道理和如何應(yīng)用在我們的現(xiàn)實生活和醫(yī)療臨床上，所以大家要從這方面想，開動腦筋，第一要拋棄五行，這個什么意思呢？因為大家對五行如果不從氣機(jī)上了解五行，對五行的了解只是概念性的，不是否定五行，而是不要讓五行局限住，不要講木克土，土克水，互生互克，什么是木什么是土沒搞清楚是很浮皮潦草的，所以說我們直接從一團(tuán)氣著手來解釋，能夠更直接了當(dāng)，讓我們更容易感受。
大家都來說一下，這個給大家引導(dǎo)一下。我們說過苦者發(fā)也，苦者破也，人嘴巴嘗到了苦味會什么感受？如果長時間嘗這種苦味又會什么感受？那么這個苦味下肚也會有相應(yīng)的感受，為什么我一再給大家強(qiáng)調(diào)要如實地去感受藥物和事物呢？道理就在于此，這個五官眼耳鼻舌心意，你的外在的感官會對一個事物有感受，會最直接的互相滲透與感染，這什么意思呢？牽一發(fā)動全身，你味覺的感受其實就是整個氣機(jī)的感受，只不過表現(xiàn)在味覺，那么我們通過味覺就可以去推測這個藥物或者這個外在的事物對整個人身的氣機(jī)感受，觸覺一樣視覺也是一樣，所以說我們這個氣機(jī)是全息的嘛，牽一發(fā)動全身的嘛，觸一點而波及整個的人身，只不過程度有所不同，所以說我們學(xué)這氣道中醫(yī)要有一個全面的認(rèn)識。舉一個很簡單的例子，這個氣球一個皮球啊，一個皮球是充滿了氣的，不論在任何一點放氣，那么他都會影響這個皮球的整體，而不是只對放氣的那一點產(chǎn)生影響，這么這個就是我們氣道中醫(yī)放眼于整體的這個一個思維方式。
人體的上中下三焦每一焦動則諸焦動，剩下兩焦都會動，這就是我跟大家說過的，怒則傷肝，怒則肝舉目張，人一怒，肝先怒，這個咱們可以這樣說，但其實人要發(fā)怒的時候，人的毛竅五臟，任何一個細(xì)胞都處在那種發(fā)怒的狀態(tài)。那上次我們說這個酸，怎么傷到了脾，這個有人這樣來說了，酸傷到了肝，肝受到了抑制來克脾，這是不對的。其實酸氣下去了之后，他直接作用于五臟六腑，這個還沒來得及通過傳導(dǎo)，五臟已經(jīng)直接感受到了，直接就傷到了脾，并非是克了肝，肝再來克脾，有時候古人這么來說，他只是表明五臟或者說整個氣機(jī)存在聯(lián)系這樣一個事實，所以說我們學(xué)中醫(yī)，你學(xué)五行學(xué)陰陽也好，要活潑的來看，變動的來看，這個看上面的時候要看下面，看左邊的時候要看右邊，所有的你要照顧周全，這樣你才是一個真正的中醫(yī)愛好者或者一個中醫(yī)學(xué)者，你不能看一點，看一點就壞了，就像這個很多經(jīng)脈一樣，循經(jīng)取穴，治某病循某經(jīng)，其實這個容易陷到機(jī)械的經(jīng)脈論這個層次，所有經(jīng)脈互相絡(luò)屬，互相溝通，就像一個河網(wǎng)密布的地區(qū)一樣，一處開口這一處水出現(xiàn)問題會波及到整個水系，這一經(jīng)動則諸經(jīng)動，而且現(xiàn)在很多慢性病，他并不是單單的某經(jīng)之病，往往是多經(jīng)并病，有的重有的輕，調(diào)理的時候，也是整體調(diào)理，不能說是一經(jīng)調(diào)理，取某穴調(diào)理，但是從某穴下手倒是可以，所以說我們一定認(rèn)識到一經(jīng)動則諸經(jīng)動，我們就把他想象成一個氣團(tuán)，就像一塊石頭砸到水塘里面一樣，他產(chǎn)生的波紋會迅速的影響到整個水塘，而不是某一部分，那不是像拼磚似的，一塊磚碎了不影響其它塊磚，大家就想象是一個水塘就可以，一個石子投下水塘之后產(chǎn)生的波紋會迅速的波及到整個水塘。再舉一個典型的例子，水塘他還有個傳導(dǎo)的過程，你就像暗室開了一盞燈一樣，這個燈光會在零點零幾秒的情況下照遍整個的房間，所以我們學(xué)中醫(yī)你可以管它叫整體的中醫(yī)，但是他整體觀建立在氣機(jī)觀的基礎(chǔ)上，不是建立在形跡觀的基礎(chǔ)上。
好那看一看大家對上面的解答：苦為火之味，苦味發(fā)散，都是散的狀態(tài)，胃氣乃厚。這個有一個問題了，如果說都是散的狀態(tài)，氣散開了，他氣怎么還厚呢？人都散場子了，人應(yīng)該少啊，散則氣少，你怎么去理解胃氣乃厚啊。大家想一想啊，《內(nèi)經(jīng)》上的任何話，用詞都是非常講究的，如果說是阻滯的話，胃氣受其影響而不能順降而阻滯，他應(yīng)該胃氣乃滯，不應(yīng)該胃氣乃厚。厚他想表示一個什么意思呢？那大家再想一想，這個很有意思。就是拋開理論解釋，古人他不會拋棄阻和滯兩個詞而用厚。漲也不對，胃氣乃厚這個厚字很有意思，那么要是漲，脾氣不足胃氣做漲，胃氣乃漲這樣說更好一些，他這個厚字，大家想一想，這個存在爭議嘛？感覺不靈敏，中滿既漲滿。這樣吧，咱們先解釋這個脾氣不濡，什么叫做濡呢？如當(dāng)濡潤講。
如果想學(xué)好氣道中醫(yī)，我建議要大家看一本書，就是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，前幾章一定要看，通過神機(jī)和氣道兩個層次來表現(xiàn)內(nèi)景的狀態(tài)，對我們建立整體的氣機(jī)神道觀是非常有幫助的，那么這個想很好的理解脾氣不濡和胃氣乃厚，尤其這個前面的脾氣不濡，那么要對脾氣有一個常識性的了解。
脾氣的特點緩和之氣，就像咱們喝這個白米粥一樣，他的氣是白米粥一樣的特點，稍微有點稠，又不是很稠。這米粒氣比較甘淡，這是脾氣啊，只有這樣的氣，才能潤達(dá)五臟，升清，斡旋。你看家里熬那個白米粥，細(xì)細(xì)熬的白米粥，你感覺一下，這個就是脾氣，所以說脾氣不足的時候，脾氣出現(xiàn)問題的時候，要以粥來滋養(yǎng)，那勤喝粥吧，胃弱受到傷害的時候你要通過粥來養(yǎng)脾氣、和胃氣，他慢慢就調(diào)過來了，味貴乎淡，也就是說很多去脾濕的藥都是淡藥、甘淡，不會對胃造成過多的傷害，又使脾氣濡潤開達(dá)，這個大家要聽好了，所以說脾氣不能滯，脾氣一凝滯了，就會中焦氣機(jī)不化，這人就要得病，吃飯不香，四肢無力，大便不暢。
這我說一下脾氣不濡啊，咱們都知道，大苦傷陰，苦敗胃，這苦味是人們所不喜歡，苦有發(fā)破力沒有建設(shè)里，就像這個苦能破氣，苦能散熱，苦能散結(jié)，所以說治一些淤血的病一定要用苦藥，凡是調(diào)養(yǎng)的藥盡量不要用苦藥，苦藥傷身啊，耗氣傷身動血脈，比如說有一些慢性胃炎的啊，這個盡量不要投以苦藥，苦藥直接對胃有刺激嘛，黃連黃芩龍膽大黃這些都是苦藥。
這里說一下關(guān)于龍膽瀉肝湯啊，龍膽瀉肝湯是被今世誤用，而且龍膽瀉肝湯這個藥本身不好，伐正氣的一個方子，龍膽瀉肝湯，知道肝中有淤滯，有濕熱用龍膽瀉肝這個不是王道的治法，是霸道的治法，所以說只可偶用不可常服，所以說會有出現(xiàn)常服龍膽瀉肝的導(dǎo)致腎衰的一些病證，本身就不對，這樣治就不對。凡是常服的藥必須有生養(yǎng)的藥，其中少佐一些開經(jīng)脈的藥。大家可以看一下《傷寒論》里的一些方劑，如果可能的話，建議大家把《千金方》通讀一遍，即便不能讀《千金翼方》也要把《千金要方》通讀一遍，大家對開方對方子就有一個基本的一個認(rèn)識。
龍膽瀉肝湯里面苦藥居多，生養(yǎng)的藥不足，伐肝陰傷腎體敗胃氣，所以不建議大家應(yīng)用龍膽，這種苦味不是生機(jī)之味，而是破壞之味，苦者破也，小苦可以通經(jīng)脈，大苦可以破氣血，所以脾氣是生機(jī)之氣，如果說脾氣絕這個人就活不了，脾氣是濕潤之氣，是生機(jī)暢達(dá)之氣，那么受到苦味的沖擊，不斷受到苦味的沖擊，這個脾氣的生機(jī)之氣受到抑制、削弱、磨損，就是使脾氣不再柔潤，不再有生機(jī)之氣，這個就是脾氣不濡的真實原因。
你看我們五味當(dāng)中唯獨不喜歡苦味，沒有說誰特別喜歡苦味，除非喜歡吃苦瓜的。辣味有人喜歡，酸味有人喜歡，咸味有人喜歡，甘味人們最喜歡，唯獨苦味人們不喜歡，這個是有深刻道理的。也即苦味不是生機(jī)之味，所以說凡是苦藥不可常用。
有一點跟大家說一下，歷來說良藥苦口利于病，這句話看怎么來說了，現(xiàn)在很多人不愛喝中藥，一個很重要的原因是中藥太苦太難喝，現(xiàn)在開的中藥不僅是苦而且是邪，這個病人喝了這種湯藥，能夠常服已經(jīng)難能可貴了，因為太難喝了，再加一些非君子之藥，亂麻腥臊的什么都往里放，蜈蚣全蝎，這個腥臊爛臭的都放進(jìn)去，導(dǎo)致這個藥湯子非常難喝，這個在老百姓心目中形成了中藥非常難喝的這個觀念，在這里我說一下，真正好的中藥熬出來是不難喝的，苦味也是微苦，一般里面都有甘甜的味道。
《本經(jīng)》三百六十味藥當(dāng)中，這個上品一百二十味，中品一百二十味，下品一百二十味。上品養(yǎng)命，中品療疾，下品去毒。現(xiàn)在這個中藥學(xué)的書，把這個上中下品打亂了，不按這個走了，直接按療效來，這個就導(dǎo)致了這個藥物的正邪不分。哪些是正藥，哪些是邪藥，哪些是可以養(yǎng)生的，哪些是可以敗命的，這個不分了，直接按藥物功效治病的這個目的來分了，這種分類法是有缺陷的?？梢赃@樣跟大家說，真正好的湯藥是不難喝的，這個《傷寒論》上的湯藥，有機(jī)會大家都可以煎服一下看，基本不難喝，有的還很好喝。所以說我們不管是作為一個中醫(yī)愛好者，還是作為一個中醫(yī)大夫，開方用藥的時候，一定要像對待做菜的態(tài)度一樣，一定要自己實際的了解，你開的湯藥喝了嘴里是什么感受，最好對胃沒有傷害，常喝他會不會損害人整個身體的健康?，F(xiàn)在整個飲食文化出現(xiàn)了很大巨大的變化，基本拋離傳統(tǒng)的做菜的方式，也導(dǎo)致了很多問題，中藥這一塊更是積弊嚴(yán)重，有機(jī)會再跟大家好好講一下，關(guān)于如何開方用藥的問題，今天就先不提這個。
現(xiàn)在說一下胃氣乃厚，因為這個歷來爭議較大，我直接就拋出一種觀念，這個大家想一想，這個苦味不斷的進(jìn)步，會對胃造成一種什么傷害，如果非常苦直接導(dǎo)致胃氣濡瀉，直接就拉稀了，很多現(xiàn)在病人服用湯藥，湯藥稍微苦一點，馬上跑去拉稀。這有中藥本身的問題，也有自身脾胃不足的問題，這跟大家說一下。
如果說路走長了，腳會怎么的？那跟大家說說一下，如果原先沒怎么走路突然走了十里二十里的路腳會怎么樣？除了疼還會咋么樣呢？對，會起泡，走二十里之后會起泡。那起完泡之后肯定更疼了，那休息兩天再走二十里會咋么樣？然后接下去長達(dá)一個月的訓(xùn)練，每天走二十里，腳會怎么樣？會起繭子，那么腳還會起泡么？那道理何在呢？其實就是一個道理，用進(jìn)廢退嘛，你天天不斷的在那里走，神氣就歸之于腳，直接給你傳達(dá)一個信號，這個人腳上要長厚，不然應(yīng)付不了每天二十里的行程，神氣歸之嘛，你要不走，那么慢慢的繭子又退回來了，因為沒用了嘛，這個神氣告訴腳，再長繭子沒用，因為這人不走了，所以說這個就揭示了神機(jī)的大道，叫用進(jìn)廢退。這個大家可以仔細(xì)體會一下，也就是說任何一個生命體她對自然都有一個適應(yīng)能力。
所以說我們回來講這個，如果經(jīng)常食苦導(dǎo)致胃氣乃厚，是什么原因，我覺得大家都應(yīng)該會回答出來，其實這個胃氣乃厚是一個很簡單的道理，存在很多爭議，其中一個原因，大家沒有從氣機(jī)角度來理解，甚至沒有從神機(jī)的角度來理解，所以導(dǎo)致胃氣乃厚這個解釋五花八門。這和腳底板厚了這個大家想一想有沒有什么本質(zhì)的區(qū)別？所以說古人把這個厚字用在胃氣乃厚這個厚字上是有他的深刻考慮的。同理就是一個人啊，如果一生或者是半生順風(fēng)順?biāo)?，尤其年輕的時候沒有經(jīng)過挫折磨難，那么他整個的精神意志會不會堅厚呢？所以孟子才拋出天將降大任于斯人也，那一段經(jīng)典的文字，所以說我們學(xué)中醫(yī)，不僅是學(xué)個生理病理一個簡單的問題，還是在學(xué)一個人生的哲學(xué)，其實就是學(xué)一個人生觀，世界觀嘛，要知道我們?yōu)槿艘鍪裁?，咋么做，格物至致嘛?/font>
“味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央”，這個大家理解一下吧，同理用上面的整個的氣機(jī)的觀念、角度來解釋。這個應(yīng)該好理解，味過于辛，辛者，散也，辛味是散氣的藥。“精神乃央”，這個央字當(dāng)什么來解釋？關(guān)于這個“筋脈沮弛”，是當(dāng)沮講還是當(dāng)阻講，這個要分辨清楚，剛才看有人打出來是阻止講，這個有待商榷，有人說的這個沮對，應(yīng)該當(dāng)?shù)吐洹㈩j廢、沒有彈性，這樣理解是對的。它的本意應(yīng)該是跟水有關(guān)系，因為這個直接涉及到氣機(jī)的方向和性質(zhì)，要當(dāng)阻止的阻那這個方向完全反了。弛是松弛，沮喪和松弛是整個氣機(jī)渙散的表現(xiàn)。大家一定要深究每一個字，它是如何描述氣機(jī)的，所以說我們學(xué)氣道對于文字的考證是非常有幫助的，如果想當(dāng)一名很好的古文學(xué)家，那么氣機(jī)的基本觀念要有，這樣非常有利于你對古文的研究，如果不知道，很多會陷入古文的怪圈當(dāng)中，關(guān)于這個“央”當(dāng)渙散講更好一些，也可以當(dāng)有災(zāi)難講，都可以，但肯定不是褒義。
大家基本上把這個意思說出來了，沮喪松弛，氣機(jī)渙散。那么就是由于辛，辛者，散也，多食辛味的東西，會不斷的耗散你的真氣，最典型的就是喝酒，酒者，辛辣之物，蕩滌五臟，耗散百脈，長期喝酒，導(dǎo)致這個筋脈沮弛，精神乃央，精氣神都跑了，都渙散掉了。
你看，我們把五味對身體的影響從氣道的基礎(chǔ)上做了解釋，味過于苦導(dǎo)致濡潤生津的脾氣不能很好的工作了，胃氣由于受到苦味不斷銷蝕，它自己呢慢慢的自救來增厚，大苦不行，這個指的是小苦。過食辛辣的東西，天天飲酒作樂，導(dǎo)致你原先收聚的筋脈都沮弛渙散了，你在下面的精氣和上面的神氣，由于這種辛氣的渙散，導(dǎo)致它不斷的離解、渙散，沒有了精氣神，都散掉了，所以大飲者，基本沒有長壽的，經(jīng)常的滌蕩五臟六腑顛倒心神的，你想想還哪有什么氣血調(diào)和、精神安泰的狀態(tài)呢。
所以說我們知道了五味對身體的影響，首先就知道在飲食上、在開方上要注意什么。其次，五味可以推及五種狀態(tài)，任何事物都是由這五種狀態(tài)組成的，比如過食辛，我們可以理解是過于放蕩，過于貪圖享樂，過于辛就是使它的精氣神馬上散掉。過于苦呢，就是過于過艱苦的生活，導(dǎo)致身體不能發(fā)胖，脾氣沒了嗎！腸胃不好，胃氣雖厚，但是得不到充養(yǎng)、滋潤，瘦的皮包骨頭，受的苦太多了。如果過于酸，這個人整天有妒忌心啊，氣整個的收聚，緊張啊，導(dǎo)致肝經(jīng)脾經(jīng)都不好，肝硬化啊，返流性胃炎啊，這樣的病都會得。過于甘，生活條件特別好，太好了，撐著了，飽食終日，無所用心，天天的吃喝玩樂，雖然不是放蕩不羈吧，但是起碼養(yǎng)尊處優(yōu)，任何有點風(fēng)吹草動他都受不了，沉溺在一種美好的狀態(tài)。過食咸，你可以理解成，咸主遏制生機(jī)，你可以說他受的突然的災(zāi)難很多，不斷的打擊他的生機(jī)，生機(jī)受到了明顯的抑制，經(jīng)常遭些橫禍，你可以比喻他多食咸。那么這個就是五味，這五種狀態(tài)表現(xiàn)在五種命運(yùn)上。那么同理，又可以推及其他各個方面，都可以用這五種狀態(tài)來表示。這個就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)核心，也是明確指導(dǎo)我們開方用藥的基礎(chǔ)。
問：為何用辛苦兩味表示生活艱難呢？
剛才我們說了苦令人艱難，那么辛為什么也使人艱難呢？剛才雖然我們說了這個辛表示人很揮霍，但是同時辛還有一種表示，和苦放在一起的時候，這個辛還代表什么大家可以想一下。古人對事物的命名都是很講究的，比如這個“東西”，咱不說“南北”，說成“東西”；人受苦叫“辛苦”，不叫“酸甜”，有人說的很好：付出的太多，辛者，散也?？啵浩穱L的太苦，所以叫做辛苦，這個人說的對，辛表示發(fā)散就是消耗的能量比較多嗎！
再問大家一下：為什么管東西叫“東西”，不叫“南北”？還有一個，為什么把人的性情叫“脾氣”，不叫“肝氣”？
這個大家說的都很好：“太陽東升西降，東西為有形之物，南北是水火，不能提拿，東西是實體，金木。”大家說的都對，大家記住一點：東西是陰陽各半的時候，南北是陰陽各極的時候，我們產(chǎn)生東西必須陰陽協(xié)和，東西為和嗎！差不多才產(chǎn)生東西，不能差的太多。水火是陰陽的征兆，它是兩邊的大極，所以不能成型，不是陰陽和合。
還有一個，動物的交配季節(jié)一般在春和秋，就是陰陽各半的時候才是生命延續(xù)的時候，也就是說四大文明古國啊，基本都是在南北回歸線一帶，不會在太北也不會太南，所以古人把任何事物，就是陰陽和合的叫做“東”和“西”。
咱們接下去往下講，關(guān)于脾氣這個我直接就說了吧，因為原先就說過人的性情，因為脾氣居中，代表了整個四氣的融合，而氣機(jī)的狀態(tài)又是你性情的表現(xiàn)，所以用脾氣來代表了你氣機(jī)的狀態(tài)，叫性情。
關(guān)于什么時候講“五運(yùn)六氣”啊，講這個運(yùn)氣，這個可以講，但是我們說過，五運(yùn)六氣不能拿過來作為事件預(yù)測的手段，古人講五運(yùn)六氣只是告訴你一個大概的方法，因為這么多年過去了，天時地理都發(fā)生了變化，你還是生搬硬套五運(yùn)六氣，不能見到氣機(jī)的所在，你不會望氣，你拿那些東西去算去，這個終究是隔靴搔癢，不能落在實處，即便算出來對你整個的心法也是無所得的。所以讓大家學(xué)五運(yùn)六氣是讓大家明理，而不是運(yùn)用，運(yùn)用有另一套辦法，而不是通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣來運(yùn)用的，而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣七篇大論和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本身的原文，這個行文風(fēng)格、寫作手法有明顯區(qū)別，所以說我認(rèn)為不是一個時代的，可能是后人加進(jìn)去的。有機(jī)會可以專門講“五運(yùn)六氣”，它直接是五行學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有明顯的大段的運(yùn)用五行學(xué)，而是運(yùn)用氣機(jī)學(xué)來講解生理病理，而五運(yùn)六氣把這個五行、氣運(yùn)放在很形式的角度來講，不利于我們對氣機(jī)的理解。你能夠讀懂《周易》，你就會發(fā)現(xiàn)五運(yùn)六氣是一個淺層次的模型。
好的，我們接著往下來講，“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命”。這個應(yīng)該不用再多講，它無非是告訴我們，讓我們知道五味的重要性。“是故謹(jǐn)和五味”，要謹(jǐn)慎鄭重的正視五味對我們身體的影響，才可能做到骨正：骨氣正立于中，經(jīng)脈調(diào)柔于外，氣血按常經(jīng)流動，腠理密實，不被邪風(fēng)吹拂，那么你的骨氣能夠精明能干，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎ囊馑季筒槐囟嘀v了，如果能如理遵行，那么長有天命。
下面接著上課，再跟大家啰嗦兩句，真正想學(xué)中醫(yī)的，中醫(yī)是內(nèi)明之學(xué)，什么是內(nèi)明之學(xué)，就是自己心中了了，去感受外在的學(xué)問，不是外明之學(xué)，西醫(yī)和很多技巧上的東西是外明之學(xué)，通過計算，通過思維，通過工具的使用，可以達(dá)到目的的這種學(xué)問叫外明之學(xué)。傳統(tǒng)上的中國文化講究內(nèi)明，就是內(nèi)心明了，以應(yīng)外物。所以說我們氣道中醫(yī)也是內(nèi)明之學(xué)，它直接通過你人身和氣機(jī)的感悟相通相容，最終達(dá)到內(nèi)心明了，外以應(yīng)物的目的，也就是說氣道中醫(yī)如果學(xué)好了，萬事萬物無不是一團(tuán)氣，與心內(nèi)之氣相溝通，那么就能達(dá)到以己度人，不假外求的這種形式，達(dá)到對生理病理的直接明悟。前面說了不贊同大家執(zhí)著于五運(yùn)六氣的原因也在于此，五運(yùn)六氣終究是推算之法，不算正道。
問：腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補(bǔ)之，以咸瀉之。
這個食苦以堅之，大家應(yīng)該能夠理解了，和前面的胃氣乃厚同解，不斷的吃苦、受騙會使人保持警覺，是食苦以堅之的本意。用苦補(bǔ)之，這可能有問題，從氣道的角度來理解，苦藥不可能補(bǔ)腎，咸瀉之，這個好理解，咸通腎，咸者氣凝瀉，可以凝瀉掉很堅硬的東西。比如長了個瘤，或者淤血凝聚在里面，要加些咸點的藥，比如說鱉甲啊，龜板啊，像這樣的藥都要加一些，牡蠣了，咸以軟堅嗎！它本身氣是堅澀的，它就能磨掉、軟掉很堅澀的阻礙。你自己堅強(qiáng)，才能磨掉堅強(qiáng)，你自己很柔弱，推都推不動，這是用藥的基本思路。苦補(bǔ)之，這個可能有問題，我氣道中醫(yī)解釋不了，咸泄之和苦堅之可以解釋。
問：為什么不吃咸的會讓人無力？
這個應(yīng)該好理解，不只人愿意吃咸的，很多動物也是愿意找一些鹽鹵來吃，大猩猩啊，鹿啊，都會去找鹽巴來吃，咸者氣凝嗎，它能使人的氣更加凝聚在一起不至于擴(kuò)散。猩猩、猴子、狒狒什么的它會吃鹽的，還有些鹽分是從植物中攝取的。
昨天治了一個老人，85歲，特別愛吃咸，得了什么病呢，腎衰竭，尿毒癥，他很明顯的癥狀是尿乳白色的尿液，這是典型的腎氣敗了，腎氣敗了之后他閉藏的能力受到了抑制，衰退了嗎，所以說特別奢咸，想通過鹽來補(bǔ)充這種凝澀的氣機(jī)。奢咸有兩種原因，一個是習(xí)慣性，另一種就是有問題了，收藏的功能衰敗了。還有人奢酸，這都是同樣的道理來解釋，關(guān)于奢辣，就是你整個的氣機(jī)阻滯，不通，需要通過辛辣的東西去刺激，使你的經(jīng)脈通暢?，F(xiàn)在天南地北人們都喜歡吃麻辣，這就是人們工作、生活壓力過大，又不注意運(yùn)動，情緒不好，各方面都不順，使你的氣機(jī)瘀滯，需要通過辛辣的來調(diào)節(jié)、疏散，所以說都喜歡吃辛辣的，這是你本身的不足，再用一種補(bǔ)償?shù)臇|西來補(bǔ)足。
問：寒濕體質(zhì)居然一年四季奢好辛辣，不食反而渾身乏力，怎么理解？
剛才咱們講了嗎，不足要補(bǔ)之，不能算過，很瘦的人天天吃糖、喝蜜，那你能說他過嗎？等他補(bǔ)成一個大胖子，渾身發(fā)福了，這個時侯再吃甜的就過了，不足補(bǔ)之，你不能說補(bǔ)的這個過了。
問：黃柏，知母和安桂是滋腎丸，怎么理解兩陰加一陽？
這個和大家說一下，在這里不是想批駁誰，而是想說明一個道理，這個道理很簡單，我要給大家提個醒，咱們從滋腎丸說起吧，黃柏、知母加安桂，是肉桂吧？怎么是安桂呢？安桂是肉桂的一種嗎？滋腎丸，鄭欽安是這樣說的，“乃補(bǔ)水之方，納氣歸腎之方，夫知母、黃柏二味，氣味苦寒，苦能堅腎，寒能養(yǎng)陰”，這個有問題啊，跟大家說，大家不能似是而非的聽這一段，“其至妙者，在于安桂一味，桂本辛溫，配黃柏、知母二物，合成坎卦”，這是第二個需要解釋的問題。“一陽含于二陰之中，取天一生水之義，取陽為陰根之義，水中有陽，而水自歸其宅，故曰滋腎。” 這里提出兩個問題，大家一起來考慮，這個很有意思，如果不能細(xì)致的來討論很容易陷入誤區(qū)，其實鄭欽安的意思就是兩陰加一陽嗎形成坎卦，坎能補(bǔ)水，正好跟腎相對，所以說叫做滋腎丸。
但是問題在這啊，大家看一下，苦能堅腎，寒能養(yǎng)陰，大家看看有什么問題，這是第一要看的；第二：“桂本辛溫，配黃柏、知母二物，合成坎卦”，能不能合成坎卦？希望一些有中醫(yī)常識的，陰陽五行常識的，或者《周易》常識的人，可以站出來回答一下這個問題，這直接涉及到原則的問題，不能違背啊，把這個滋腎丸講清楚了，封髓丹也就迎刃而解了，大家說一下，怎么說都可以。因為越來越多的人看這本《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，沒有系統(tǒng)學(xué)過《周易》，或者說沒有傳承的，這一塊基本都會被蒙騙過去，可以這樣跟大家說，鄭欽安在這里犯了嚴(yán)重的錯誤，他是從劉元那傳下來的，劉元寫過一本書， 關(guān)于《周易》的，這本書寫的很不錯，大家有機(jī)會可以看看，但劉元是不是得道之人不好說，但鄭欽安寫的《醫(yī)理真?zhèn)鳌酚袉栴}。
兩陰一陽，它們的關(guān)系如何？能不能成為坎卦？我給大家說一下，關(guān)于黃柏、知母，尤其黃柏這味藥，苦寒?dāng)∧I，前面說了凡是苦藥都不是生機(jī)之藥，胃都受不了，何況五臟呢，所以說苦藥破氣耗氣，不能滋腎，也不能補(bǔ)腎，而且黃柏的寒是死陰之寒，它本傷腎，什么寒能生腎呢，微寒能生腎，大熱也不能補(bǔ)腎陽，大陰也不能補(bǔ)腎陰，這是原則性的問題，不能改變。沒見過發(fā)洪水使莊家旺盛，沒見過火災(zāi)讓人生活的更好，大苦大寒大熱都不是生機(jī)之藥，這個大家要清楚，人們生活的生物圈，往上幾百里，往下幾百里沒有生命，只有這一層有生命，這一層的性一定是溫和涼的，不可能是熱、寒的，這個是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，對我們開方用藥有決定的指導(dǎo)意義，所以鄭欽安上來說苦能堅腎，寒能養(yǎng)陰，就從這兩句話，他不明陰陽之理。大家看看平時吃的五谷雜糧，哪個不是性溫，性涼的，哪有性寒、性大熱的，花椒能拿來天天吃嗎，不能，這是其一。其二，再告訴大家一個竅，有機(jī)會大家可以悟，沒機(jī)會大家慢慢來，“桂本辛溫，配黃柏、知母二物，合成坎卦”，直接告訴大家，合不成坎卦，為什么呢，原因很簡單，人是碳水化合物組成的，比如說人是由五臟六腑組成的，那么你就拼湊一個五臟六腑，能不能有生命，為什么形成不了生命？因為沒有神氣，沒有天地之合氣，這兩個必須都要有，無陰陽之氣，兩陰一陽沒有媒婆形不成坎卦，學(xué)過丹道的肯定知道三要素：金公、木母、媒婆，媒婆就是和氣。
黃柏是苦寒的，要用甘溫的，補(bǔ)中益氣在上邊，下不去，熟地是甘溫的，滋腎，沒有說苦寒藥能滋腎，大家一定要記住，凡是補(bǔ)藥都是溫藥，或者是微溫藥，微涼藥，沒有大熱大寒藥，滋腎丸也能治病，但是不能起這個名字，解釋不對，封髓單同一個道理?？嗪幉荒茏棠I，大熱的藥也不能壯陽，壯火食氣，少火生氣，微溫之火是少火，中正平和的方子能夠調(diào)與四方的只有溫藥，壯火有他的用處，但絕不是壯陽，基本的陰陽道理大家要懂，補(bǔ)東西要用“東西”，不能用“南北”，用春天之氣和秋天之氣來調(diào)御四方之氣，不要用夏天和冬天之氣，制方如此，治病也如此。大熱大寒只能偶爾用之，治療急癥，只有溫氣涼氣可以常服，治療慢性病。
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