作者：劉明武
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)經(jīng)典，最早出現(xiàn)在《漢書"藝文志》中，因此，歷史上的共識(shí)是：《內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
這里追問的是，中醫(yī)理論起始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嗎？中醫(yī)理論起始于《內(nèi)經(jīng)》嗎？答案是否定的。在《周易》《尚書》《周禮》這類中華元典之中均可以看到中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，在儒道兩家的典籍《道德經(jīng)》《禮記》《管子》《莊子》里面均可以看到中醫(yī)理論的雛形。所以說，《內(nèi)經(jīng)》雖然形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但中醫(yī)理論起始點(diǎn)卻遠(yuǎn)在之前?！秲?nèi)經(jīng)》集中醫(yī)理論之大成，但這里并不是中醫(yī)理論的起始點(diǎn)。
研究《內(nèi)經(jīng)》，應(yīng)該追溯中華文化之源。以文化之源論中醫(yī)起源，這是本文的研究思路。
（一）《周易》中的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)
《易》為群經(jīng)之首，尋找中醫(yī)文化的發(fā)源地，應(yīng)從《周易》開始。那么，《周易》中有中醫(yī)文化的基礎(chǔ)嗎？先請(qǐng)看兩代名醫(yī)的論述。唐代名醫(yī)孫思邈在其著作《備急千金要方》的開篇之處明確指出：大醫(yī)須懂《周易》。
明代名醫(yī)張介賓在《類經(jīng)附翼》中寫道：
“賓嘗聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)。每竊疑焉。以謂易之為書，在開物成務(wù)，知來藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易？舍近求遠(yuǎn)，悉必其然？而今業(yè)年逾不惑，茅塞稍開；學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”
兩代名醫(yī)，一個(gè)結(jié)論?！兑住丰t(yī)相通，為醫(yī)者必須懂《易》。以此觀之，從《周易》開始，尋找中醫(yī)文化之源，這一思路是正確的。
1.兩部經(jīng)典，同一基礎(chǔ)。一部《周易》，首先出現(xiàn)的是卦，然后出現(xiàn)的才是文字。卦，由陰陽(yáng)兩爻所組成。這一事實(shí)告訴后人，一陰一陽(yáng)是《周易》的基礎(chǔ)。
一陰一陽(yáng)的作用體現(xiàn)在何處？《周易》經(jīng)傳文字以陰陽(yáng)論形上之道，論形象之天地，論男女，論日月、論水火、論山澤、論風(fēng)雷……一陰一陽(yáng)架通了四座橋梁：形上形下兩個(gè)世界之間的橋梁；大小兩個(gè)世界之間的橋梁；天地與性命即無機(jī)與有機(jī)兩個(gè)世界之間的橋梁；生息亦即生死兩種狀態(tài)之間的橋梁。
一陰一陽(yáng)源于對(duì)天地萬物的歸納，然后又用于對(duì)天地之前無形世界以及天地之后有形世界的認(rèn)識(shí)。陰陽(yáng)是中華先賢所認(rèn)識(shí)、所掌握、所應(yīng)用的一把萬能鑰匙。一把鑰匙可以打開萬把鎖。利用這把鑰匙可以既進(jìn)入大到無外的廣袤宇宙，還可以進(jìn)入小的無內(nèi)的微觀世界。一陰一陽(yáng)，被《易傳》界定為“道”：“一陰一陽(yáng)之謂道?！保ā吨芤?系辭上》）
陰陽(yáng)，同樣是《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)。請(qǐng)看以下三個(gè)論斷：
?、拧瓣庩?yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā端貑?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）
?、?“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七耀周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物成章?！?（《素問"天元紀(jì)大論》）
?、恰笆ト酥尾∫玻刂斓仃庩?yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑，雌雄表里?！?（《素問"疏五過論》）
三個(gè)論斷告訴后人，一旦掌握的陰陽(yáng)這把鑰匙，就可以順利打開《內(nèi)經(jīng)》的大門。進(jìn)入這個(gè)大門，就可以認(rèn)識(shí)寥廓之太虛，就可以認(rèn)識(shí)形象之天地、萬物、日月九星、四時(shí)寒暑以及萬物的生生化化，還可以認(rèn)識(shí)男女、氣血、臟腑、雌雄、表里……
醫(yī)易同源，同以陰陽(yáng)為基也。醫(yī)易同理，以同一立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)天體與人體也。陰陽(yáng)是《周易》這部文化經(jīng)典的基礎(chǔ)，同時(shí)也是《內(nèi)經(jīng)》這部中醫(yī)經(jīng)典的基礎(chǔ)。
2.兩部經(jīng)典，同一對(duì)應(yīng)方法。一是人文與天文對(duì)應(yīng)，二是人德與天德對(duì)應(yīng)，三是天體與人體對(duì)應(yīng)，四是時(shí)空與人對(duì)應(yīng)。
人文與天文的對(duì)應(yīng)，《周易"賁"彖傳》有經(jīng)典之論： “剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?
人德與天德的對(duì)應(yīng)，《周易"乾"文言》有經(jīng)典之論：“夫大人者，與天地合其德”，還有《周易"象傳》所建立起的“天地如何，人如何”的做人公式。
《周易"說卦傳》用八卦建立起了兩個(gè)模型：一個(gè)是天體模型，一個(gè)是人體模型。天體模型為天地、山澤、雷風(fēng)、水火（日月）。天體模型中含有上下左右、四方四隅的結(jié)構(gòu)。人體模型中含有上下左右的結(jié)構(gòu)。人體具體模型為“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”。八卦一天體，八卦一人體。從八卦開始，中華文化就把人與天地緊緊地聯(lián)系在了一起。
關(guān)于時(shí)空與人的對(duì)應(yīng)，《周易"說卦傳》揭示出了八卦中時(shí)空觀?？臻g分東西南北，時(shí)間分春夏秋冬。時(shí)空之間是相互對(duì)應(yīng)：春天對(duì)應(yīng)東方，夏天對(duì)應(yīng)著南方，秋天對(duì)應(yīng)著西方，冬天對(duì)應(yīng)著北方。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為，絕對(duì)的時(shí)空于外物毫無關(guān)系。八卦所建立的時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)空不離于物，物不離時(shí)空。時(shí)空物三者呈圓周狀，始終處于運(yùn)動(dòng)之中；運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始、無限循環(huán)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。
《內(nèi)經(jīng)》一論養(yǎng)生，二論治病。人生天地之間，活在四時(shí)之內(nèi)，所以天氣與人氣相通，天體與人體相通，四時(shí)與五臟相通，養(yǎng)生與治病必須真正認(rèn)識(shí)天人之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
養(yǎng)生養(yǎng)在德上，《素問"上古天真論》曰：“以其德全而不?！薄５氯诤翁?？全在順應(yīng)天地之道上，天地之道亦即陰陽(yáng)之道。其知道者，可以長(zhǎng)壽至百歲。
治病需要和諧于時(shí)空?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人生長(zhǎng)在四時(shí)四方之中，四時(shí)有四時(shí)之病，四方有四方之病；不知四時(shí)之變，不知四方之異，難為醫(yī)圣。強(qiáng)調(diào)四時(shí)之序的重要性，《素問"四氣調(diào)神論》有精辟之論：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰……是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之?！蹦芊褡裱臅r(shí)之序，在這里是“圣人”與“愚者”的分界線。
《圣經(jīng)》以上帝的形象解釋了人的形象，《奧義書》以梵解釋了“我”，《周易》以八卦論人體，實(shí)際上就是以天體解釋了人體；人類先賢以相似的方式解釋了同一問題，即人體與母源的相似相通。此問題在下面詳細(xì)討論，此處不贅。
?。ǘ渡袝贰蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。
1.自然哲理與治國(guó)之理。陰陽(yáng)與五行，在《帛書周易》出土之前，一直被學(xué)、醫(yī)兩界認(rèn)為是兩分關(guān)系，或先后關(guān)系。《帛書周易》出土之后，問題得到了解答，陰陽(yáng)與五行是一體關(guān)系，是同根同源的關(guān)系。陰陽(yáng)，在八卦里是明顯之理。五行，在八卦里是隱含之理?！恫瘯芤住坊蛎骰虬刀嗵幊霈F(xiàn)五行?！恫瘯芤?二三子問》中有“德與天地始，必順五行”的重要論斷。《帛書周易"要》中有“故《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱焉，故為之以陰陽(yáng)；又地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛”的重要論斷。天道論陰陽(yáng)，地道論五行，陰陽(yáng)與五行是源頭的文化里，具有相似的重要性。
五行在《尚書》之中，既是自然之理，又是治國(guó)之理。《尚書"甘誓》曰：“有扈氏威侮五行?！毕膯⒁源藶橛捎懛チ擞徐枋?，由此可見五行在夏代的重要性。
“政在養(yǎng)民”，這是大禹之政?！渡袝?大禹謨》曰：“德為善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷唯修，正德、利用、厚生唯和。九功唯敘，九敘唯歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！彼⒒?、金、木、土、谷合稱為六府，正德、利用、厚生合稱為三事。六府與三事合稱為九功。歌頌九功之德的歌稱為九歌?！敖渲眯荩猛?，勸之以九歌，勿使壞?！币馑际牵河孟矐c的事引導(dǎo)人，用威嚴(yán)的刑罰規(guī)范人，用動(dòng)聽的《九歌》規(guī)勸人，不要使人變壞。五行位于六府之中，六府為大禹之政。五行之重要性，由此可見一斑。
《尚書"洪范》第一次對(duì)五行做出了詳細(xì)解釋。商代賢哲箕子，向剛剛?cè)〉酶锩鼊倮闹芪渫踔v述了治理天下的九條法則，史稱《洪范》九疇。九疇第一疇就是“五行”：
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?br>五行，在箕子口中有多重含義：一是水、火、木、金、土五種物質(zhì)；二是潤(rùn)下、炎上、曲直、從革、稼穡的五種功能；三是咸、苦、酸、辛、甘五種味道。在這里，五行是自然之理，又是執(zhí)政者必須深知的治國(guó)之理。治國(guó)之理有九疇，九疇以五行為首。五行之重要性可見一斑。
《左傳"文公七年》里出現(xiàn)了六府、三事、九功、九歌之說，并明確說是引之于《夏書》。六府之中含有五行。六府加三事等于“九功”，頌九功的歌為“九歌”?！蹲髠鳌氛J(rèn)為，如果沒有值得歌頌的九種德行，那么“叛”就會(huì)產(chǎn)生。
《國(guó)語(yǔ)"周語(yǔ)》曰：“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。地緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下?！?天六者，陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六種天氣也。地五者，金、木、水、火、土五行也。天六地五，為天地之經(jīng)緯。文王之所以以王成圣，就在于深知“天六地五” 之理。《國(guó)語(yǔ)"鄭語(yǔ)》記載了賢哲史伯論興衰的精辟論述。史伯曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐而物歸之；若以同裨同，盡棄之矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@一論斷，在哲學(xué)中占有極其重要的位置?！昂蛯?shí)生物”解答的是“物從何處來”?！耙酝酝M棄之矣”詮釋的是多元間的和諧平衡?！巴僚c金木水火雜，以成百物”，解答的是百物之基本成分。五行，在《國(guó)語(yǔ)》是自然哲理，亦是治國(guó)之理。
2.自然哲理與長(zhǎng)壽治病之理。治國(guó)之理，能否用以養(yǎng)生治病呢？在中華文化里，治國(guó)與治病道理是一樣的。
五行，在《帛書周易》《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中為治國(guó)之理，在《內(nèi)經(jīng)》中則是養(yǎng)生治病之理?！秲?nèi)經(jīng)"藏氣法時(shí)論》曰：“五行者，金水水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時(shí)，死生之期也?！薄秲?nèi)經(jīng)》利用五行，將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界歸納在了一副簡(jiǎn)圖之中。簡(jiǎn)圖簡(jiǎn)潔，但包羅萬象。以天體為例，五行可以比類：東、西、南、北、中五個(gè)方位，春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五個(gè)季節(jié)，風(fēng)、熱、濕、躁、寒五種氣候，金、木、水、火、土五星。以地理為例，五行可以比類：毛、羽、倮、介、鱗五蟲，李、杏、棗、桃、栗五果，青、赤、黃、白、黑五色，酸、苦、甘、辛、咸五味，麥、黍、稷、谷、豆五谷。以人體為例，五行可以比類：肝、心、脾、肺、腎五臟，目、舌、口、鼻、耳五官，淚、汗、涎、涕、唾五液，神、魂、魄、意、志，五情喜、怒、悲、傷、憂、恐，角、徵、宮、商、羽五音?！秲?nèi)經(jīng)》第一次明確指出，五行之間存在著相生相克關(guān)系。相生關(guān)系為：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相生關(guān)系在平面上構(gòu)成了一個(gè)無限循環(huán)的圓周圖。相克關(guān)系為：金克木，木克土，土克水，水克火，火克木。相克關(guān)系在圓周圖內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)完美五角星。物質(zhì)世界如果只有生而無克，就會(huì)過亢為災(zāi)；反之，只有克而無生，物質(zhì)世界就會(huì)消亡。
以五行之間相生相克為參照坐標(biāo)，《內(nèi)經(jīng)》在五方、五時(shí)、五臟、五味、五果、五色、五谷、五音之間建立了相生相克關(guān)系?！宸綎|西南北中，五時(shí)春夏秋冬長(zhǎng)夏，五臟肝心脾肺腎，五味酸苦甘辛咸，五果李杏棗桃栗，五色青赤黃白黑，五谷麻麥米黍豆，五音角徵宮商羽。相生相克應(yīng)用于臨床，其奇特方法為“此處有病，治在相克之處”。如《難經(jīng)"第七十七難》所言：“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)脾氣”。肝屬木，木克土，脾屬土，所以見肝有病，先治之以脾。枝葉有病而治之于根本，下游有病治之于源頭或下游，救火救在火前頭，如此全局觀，如此系統(tǒng)論，區(qū)別于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的具體論。在臨床上，按照相生相克的原理，利用五音、五谷、五果、五味各自的特性，可以在陰陽(yáng)、氣血、寒熱、虛實(shí)間進(jìn)行損益，以達(dá)“平”之效果。
（三）《周禮》《禮記》中的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)
1.重視飲食的原則?！吨芏Y》中出現(xiàn)了食、疾、瘍、獸四醫(yī)。四醫(yī)食為首，說明《周禮》已奠定了飲食養(yǎng)生與食療治病的兩大原則?！秲?nèi)經(jīng)》開篇之作《上古天真論》中，首先講的是“度百歲乃去”的養(yǎng)生術(shù)，而“食飲有節(jié)”則是養(yǎng)生術(shù)的重要內(nèi)容。食療養(yǎng)生與食療治病在《內(nèi)經(jīng)》中形成了專論，《五味》與《五味論》是專門講解食療的。
2. 四時(shí)調(diào)五味的原則?！吨芏Y"天官》曰：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘?！?四時(shí)調(diào)五味的原則，首見于《周禮》，被《內(nèi)經(jīng)》所部繼，所發(fā)展。《內(nèi)經(jīng)》指出，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。五臟與五味，有了明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
3.論病、養(yǎng)病、察病三原則。《周禮"天官》曰：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病。四時(shí)皆有癘疾：春時(shí)有瘠首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾。以五味、五谷、五藥，養(yǎng)其?。灰晕鍤?、五聲、五色，視其死生。”這段論述奠定了三大原則，即以四時(shí)論病的原則；以五味、五谷、五藥養(yǎng)病的原則；以五氣、五聲、五聲察病的原則。三原則被《內(nèi)經(jīng)》全面發(fā)展。
春溫夏熱，冬寒秋涼；順之則昌，逆之則亡?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出，逆春氣傷肝，逆夏氣傷心，逆秋氣傷肺，逆冬氣傷腎。以四時(shí)論病，逆體外四時(shí)之氣，傷體內(nèi)五臟之器。
以五味、五谷、五藥養(yǎng)病，以五氣、五聲、五聲察病，在《內(nèi)經(jīng)》之中形成了多篇專論，例如《素問》中有《金匱真言論》《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，《靈樞》中有《五閱五使》《五色》《五音五味》等。食療、內(nèi)病外察是《內(nèi)經(jīng)》的兩大獨(dú)特貢獻(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五臟與五官互為表里。肝開竅于目，心開竅于舌，肺開竅于鼻，腎開竅于耳，脾開竅于唇。內(nèi)有病，必形于外。如樹根有病會(huì)顯示于樹葉一樣，五臟有病必然會(huì)反映到五官上。五臟有各自的顏色，有各自的聲音，所以五官上的某種顏色、某種聲音會(huì)揭示出某一臟的疾病。例如，肝病者眼角青，心病者舌縮短而兩顴紅，肺有病喘息鼻張，腎有病顴與顏黑，脾有病口唇黃。依據(jù)五官上的某種特殊顏色推理出某臟之病，這種表里一體的系統(tǒng)論，是以分析、試驗(yàn)為特征的還原論所不能理解的。
外病外治，所治的是??；外病內(nèi)治，調(diào)節(jié)的是體內(nèi)平衡。在外病外治基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)外病內(nèi)治——以五毒、五氣、五藥、五味來治療癰瘡，這是中西醫(yī)的又一區(qū)別。一割了之，并沒有消除病因。《周禮"天官》曰：“凡療瘍，以五毒攻之。以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。凡藥以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竊。”《內(nèi)經(jīng)》中已有痤、瘍、瘰、癭、癰、疽的分類。外病內(nèi)治，治之于五毒、五氣、五藥、五味。《內(nèi)經(jīng)》以天度地紀(jì)論經(jīng)絡(luò)，以經(jīng)絡(luò)堵塞論癰疽。痤、瘍、瘰、癭、癰、疽產(chǎn)生的原因，不是病毒與病菌，而是因寒邪客于經(jīng)絡(luò)，寒極生熱而肉腐，肉腐而化膿。治病之要，在于疏通經(jīng)絡(luò)。外病內(nèi)治的原則發(fā)源于《周禮》，具體方法發(fā)展于《內(nèi)經(jīng)》。
4.以天干論五臟、以數(shù)論五臟的原則?！抖Y記"月令》中出現(xiàn)這樣一組對(duì)應(yīng)關(guān)系：四時(shí)春夏秋冬；五方東西南北中；十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；五音角徵宮商羽；五數(shù)八七五九七；五味酸苦甘辛咸；五臭膻焦香腥朽；五臟脾肺心肝腎?！抖Y記》在四時(shí)、五方、天干、五音、五數(shù)、五味、五臭、五臟之間建立起了相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。具有嶄新意義的是，天干與數(shù)的出現(xiàn)。
天干可以記時(shí)，記一日之時(shí)，記四時(shí)之時(shí)，記一年之時(shí)，記萬年之時(shí)。十天干可以對(duì)應(yīng)于五行，即甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。五行又可以與五星對(duì)應(yīng)，五星預(yù)示著五種氣候——風(fēng)熱濕燥寒。天干的出現(xiàn)，使氣候在時(shí)間中呈現(xiàn)出了周而復(fù)始的規(guī)律性。《禮記》認(rèn)為，氣候正常，人體安康。氣候反常，會(huì)引起疫病。例如春行秋令或春行夏令的反常氣候，就會(huì)引起“大疫”與“疾疫”?！耙摺敝滓娪凇抖Y記》。
《禮記"月令》中的上述內(nèi)容，在《素問"金匱真言論》中全部出現(xiàn)，但有差別。差別之一是，五臟與四時(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系不盡一致。差別之二是，《禮記》的十天干分五組，其順序?yàn)闉榧滓?，丙丁，戊己，庚辛，壬癸；《素?五運(yùn)行大論》中的天干組合順序?yàn)榧准海腋?，丙辛，丁壬，戊癸；前者的?shù)碼順序?yàn)橐欢?，五六，七八，九十。后者的的?shù)碼順序?yàn)橐涣?，二七，三八，四九，五十?！秲?nèi)經(jīng)》中的天干與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，這與《禮記》是不同的。
天干對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五星。天上五星運(yùn)行會(huì)引起地表五種氣候——五氣。五氣正常運(yùn)轉(zhuǎn)而有人體安康，五氣過或不及會(huì)引起人體疾病，這是《內(nèi)經(jīng)》所建立起的疾病運(yùn)氣學(xué)。天干配五行，使天氣與疾病之間有了規(guī)律性對(duì)應(yīng)關(guān)系，使天氣與疾病有了可預(yù)知的周期性。
“一切都是數(shù)。數(shù)字中間最重要的單雙關(guān)系?！?《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》記載古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯這兩句名言。畢氏認(rèn)為，用數(shù)可以認(rèn)識(shí)世界的本源，用數(shù)可以表達(dá)一切。畢氏說到了，但并沒有做到?！抖Y記"月令》《素問"金匱真言論》均出現(xiàn)了與四時(shí)、五方、五行、五臟相對(duì)應(yīng)的五個(gè)數(shù)字——八，七，五，九，六。五數(shù)與河圖洛書之?dāng)?shù)有關(guān)。圖書與八卦一樣屬于根文化。數(shù)起什么作用呢？《素問"陰陽(yáng)離合論》中的答案是：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！睌?shù)分奇偶，《靈樞"根結(jié)》曰：“陰道偶，陽(yáng)道奇?！标庩?yáng)分奇偶，亦即陰陽(yáng)分單雙。奇偶之?dāng)?shù)一旦與陰陽(yáng)相結(jié)合，那就可以進(jìn)入了中華文化中的所有領(lǐng)域。十可推百，百可推千，千可推萬，利用數(shù)的推演，《內(nèi)經(jīng)》在沒有顯微鏡的條件下，認(rèn)識(shí)了顯微鏡無法認(rèn)識(shí)的問題。數(shù)可以表達(dá)一切、推演一切，中華先賢認(rèn)識(shí)到了，也做到了。
?。ㄋ模独献印贰豆茏印贰肚f子》中的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)
1.預(yù)防為主的哲理?！兜赖陆?jīng)"第64章》曰：“為之于其未有，治之于其未亂。”《素問"四季調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！敝螄?guó)治在未亂之前，這是《道德經(jīng)》的治國(guó)之論；治病治在未病之前，這是《內(nèi)經(jīng)》的治病之論；一條哲理既可以用于治國(guó)，又可以用于治病。西醫(yī)理論只能治病，不能治國(guó)。
2.相似的話語(yǔ)?！豆茏铀亍分谐霈F(xiàn)了“水為萬物本原”的哲理，出現(xiàn)了五味主五臟、五臟主五官的哲理?！豆茏?五行》中出現(xiàn)了五方（東西南北中）與五行、五風(fēng)、五音相聯(lián)系的哲理?！豆茏印分械倪@些哲理，在《內(nèi)經(jīng)》里均可以看到。所不同的是，細(xì)節(jié)上稍有差異。關(guān)于《管子》的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，本文不做討論，這里僅列出一些關(guān)鍵性的話語(yǔ)，希望讀者從中發(fā)現(xiàn)《管子》《內(nèi)經(jīng)》之間的親密關(guān)系。
四時(shí)陰陽(yáng)的重要性體現(xiàn)在何處？《管子"四時(shí)》曰：“唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基?！枪赎庩?yáng)者天地之大理也，四時(shí)者陰陽(yáng)之大經(jīng)也?！薄秲?nèi)經(jīng)"四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也。”
人從何處來？《管子"內(nèi)業(yè)》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”《素問"寶命全形論》：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”
氣之于人重要性如何？《管子"樞言》曰：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”《素問"調(diào)經(jīng)論》曰：“人之所有者，血與氣耳?！瓪鈴?fù)反（返）則生，不反則死。”
物質(zhì)世界分哪兩種形態(tài)？《管子"宙合》中的結(jié)論是：“大之無外，小之無內(nèi)?！薄鹅`樞"禁服》的結(jié)論為：“大則無外，小則無內(nèi)?！?br> 神即奇妙之變化，《管子"內(nèi)業(yè)》曰：“一物能化謂之神。”《素問"天元紀(jì)》曰：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！?br> 3.道在萬物中。無形之道賦存于何處？《莊子"知北游》中答案是：道在天地中，道在小草中，道在瓦片中，亦在屎溺中。從表面上看，這一論斷似乎與本文的討論無關(guān)。但從根本處看，道在萬物中的哲理，對(duì)于解開經(jīng)絡(luò)之謎至關(guān)重要。
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