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文||汴河農(nóng)夫

近代以來(lái)，睢縣人是自卑的。睢縣是哪里？好多人不知道。知道的人，也就認(rèn)為是河南的一個(gè)小縣城，毫無(wú)特色。原先的鐵路、高速和國(guó)道三無(wú)縣，近兩年才結(jié)束無(wú)高速的歷史。“金杞縣，銀太康，睢縣趴在豬腚上”，反應(yīng)了睢縣人的尷尬，與不自信。

睢縣人總認(rèn)為外面的世界是最好的，學(xué)生上學(xué)的動(dòng)力是“好好學(xué)習(xí)，將來(lái)出去，吃香的喝辣的”。殊不知，兩千年前，司馬相如在此發(fā)出“梁園雖好，不是久戀之鄉(xiāng)”的感慨。一千多年前，王勃寫(xiě)出“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”，李白、杜甫游梁（開(kāi)封）、宋（商丘），“一朝去京國(guó)，十載客梁園”，住了十年還沒(méi)住夠。

“睢”字是偏僻的，神秘的，好多人不認(rèn)識(shí)，容易將《關(guān)雎》中的“雎”與“睢”字搞混。許慎《說(shuō)文解字》解釋為：“睢，仰目也，從目，佳聲?！彼抉R遷《史記》云：“以九月與翼、軫晨出，曰天睢” 。睢縣古時(shí)候位于睢渙之間，就像《關(guān)雎》中所描繪的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，兩河夾一洲的地理形勢(shì)?！邦　弊直旧砭褪区B(niǎo)的意思，睢縣古稱“烏巢鄉(xiāng)”、“烏鵲城”，大概古時(shí)這里生態(tài)環(huán)境良好，是鳥(niǎo)的天堂。位于睢水流域的商部族，有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話傳說(shuō)，后來(lái)玄鳥(niǎo)發(fā)展為鳳凰圖騰。

另外在遙遠(yuǎn)的貴族三都地區(qū)生活著一個(gè)少數(shù)民族——水族。據(jù)文獻(xiàn)和傳說(shuō)，水族先民就生活在中原睢水流域，自稱“睢族”，后改為“水族”。在水族民間有“飲睢水，成睢人”的傳說(shuō)，水書(shū)有象形文字的“活化石”之稱，水族被稱為“遠(yuǎn)古走來(lái)的貴族”，水族更增添了“睢”字的神秘感。

睢縣位于三皇五帝活動(dòng)核心區(qū)，是夏、商、東夷文化交匯之地，附近有周龍崗、鹿臺(tái)崗文化遺址為證，位于夏都老丘、商都商丘、伏羲神農(nóng)之都宛丘之間。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，在中原西部主要是對(duì)崤函古道的爭(zhēng)奪，中原東部主要是對(duì)襄陵附近的爭(zhēng)奪。襄陵是大國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的重鎮(zhèn)，是北面的齊、西面的魏、南邊的楚和東面的宋等國(guó)交通的咽喉。在《史記》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中多有關(guān)于襄陵的記載。

千年以降，睢州是梁（開(kāi)封）、宋（商丘）、陳（周口）、曹（菏澤）之間的區(qū)域中心城市。北宋，拱州置保慶軍節(jié)度使，轄考城、太康、寧陵、楚丘和柘城等，派禁軍拱衛(wèi)首都開(kāi)封。元朝，睢州轄儀封、考城和柘城。明朝，睢州轄考城、柘城，設(shè)立睢陽(yáng)衛(wèi)、睢陳兵備道，睢州之變影響深遠(yuǎn)。近代，蔣、馮、閻中原大戰(zhàn)，睢杞太曾為重要抗日根據(jù)地，睢杞戰(zhàn)役解放開(kāi)封。

男耕女織，日出而作，日落而息，耕讀傳家，中國(guó)文明就是農(nóng)耕文明。中國(guó)人的思維方式就是源自于農(nóng)耕文明，儒家思想也植根于農(nóng)業(yè)文明?！岸墓?jié)氣”用于這片土地再合適不過(guò)。從三皇五帝至如今，伏羲氏“正姓氏，制嫁喪”，神農(nóng)氏“神農(nóng)嘗百草”等都與豫東這片土地有關(guān)，豫東身上有深深的農(nóng)耕文明烙印。據(jù)研究，睢杞地區(qū)是中國(guó)糧食地理中心。

睢縣曾為中國(guó)絲織業(yè)中心。聞名世界的絲綢之路所運(yùn)輸?shù)慕z綢正是睢縣所產(chǎn)?！蛾惲麸L(fēng)俗傳》中記載“睢渙之間出文章，天子郊廟御服出焉”。《說(shuō)文解字》將錦解釋為“錦，襄邑織文也”。

睢縣還由產(chǎn)絲綢延伸出“絲綢文化”，襄邑絲織品已成為一種文化符號(hào)。由“錦繡襄邑”延伸出“錦繡中華”。古語(yǔ)云：“游睢渙者，學(xué)藻繪之彩”。杜甫詩(shī)云“藻繪憶游睢”。寫(xiě)出《楓橋夜泊》的唐代詩(shī)人張繼在《送鄒判官往陳留》中寫(xiě)道“女停襄邑杼，農(nóng)廢汶陽(yáng)耕”。清末，江西狀元?jiǎng)⒗[，在《蔣綬珊茂才隨侍吳城，即還汴應(yīng)省試》中寫(xiě)道“文章睢渙出，有路到蓬山”。

宋以來(lái)，睢州有著中原人文第一州的榮耀。睢州之于河南，就像昆山之于江蘇，余姚之于浙江，桐城之于安徽，三原之于陜西等。睢州出現(xiàn)北宋父子狀元、祖孫狀元，元兄弟三翰林，清祖孫三代翰林，千年不衰，代不乏人。僅明清時(shí)期，睢州出舉人、進(jìn)士數(shù)量在河南僅次于開(kāi)封、洛陽(yáng)，是河南出人才最多的縣城。

千年以來(lái)，就河南的人文狀況而言，仍然是以開(kāi)封和洛陽(yáng)為盛，尤其是汴?yáng)|與洛西。明清之際，洛陽(yáng)附近的洛西地區(qū)出現(xiàn)三先生，即尤時(shí)熙（洛陽(yáng)）、孟化鯉（新安）和呂維祺（新安），尤其是新安呂氏，出現(xiàn)“忠孝簪纓，五世進(jìn)士”的奇跡，綿延興盛200多年。

自五代以來(lái)，國(guó)都從洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到開(kāi)封，開(kāi)封奠定了作為中原人文中心的地位，而開(kāi)封附近尤以汴?yáng)|為盛，汴西的鄭州不如睢州繁盛。以睢州為中心的睢杞地區(qū)是中原產(chǎn)生狀元最多的地區(qū)，跨度長(zhǎng)，人數(shù)多。明清之際，汴?yáng)|出現(xiàn)以王廷相、呂坤、魯邦彥、湯斌、竇克勤和張伯行等為代表的睢州學(xué)派。睢州出現(xiàn)一門(mén)九進(jìn)士的袁氏，一門(mén)七進(jìn)士的王氏，一門(mén)六進(jìn)士的蔣氏和褚氏等家族。

汴?yáng)|的睢杞地區(qū)還是豫劇的誕生地。據(jù)《睢州志》記載，明末睢州文人趙陛對(duì)“嘗為小戲，以寄其憤”。趙陛對(duì)死后，他的朋友在他靈前演出這些小戲，以慰其在天之靈。趙陛對(duì)是豫劇發(fā)展形成過(guò)程中的戲曲名人。乾隆年間的《歧路燈》和《杞縣志》記載，當(dāng)時(shí)的梆子戲已在祥符（開(kāi)封）、杞縣一帶盛行，并曾與卷戲、羅戲等合班演出，稱之為“梆羅卷”。豫劇中的《三上轎》、《抬花轎》和《蔣王斗》等演藝的都是睢州故事。

從1840年至1954年，睢州開(kāi)始衰落，首先表現(xiàn)為人才的下滑。自從蔣氏祖孫三代翰林之后，睢州朝中再無(wú)重臣，影響力日趨減弱。自1840年至清末 ，睢州中進(jìn)士?jī)H5人，這些人仕途發(fā)展均不順利，有些人未仕而卒。但這一時(shí)期，由于省會(huì)尚在開(kāi)封，睢州離省會(huì)較近，睢州屬于衰而不落。清末洛學(xué)書(shū)院仍輝煌一時(shí)，“睢杞太抗日根據(jù)地” 、“睢杞戰(zhàn)役”仍左右河南的軍事形勢(shì)。

從建國(guó)以后，由于省會(huì)由開(kāi)封遷至鄭州，睢縣徹底衰落。文革前，由于睢縣一中是豫東著名中學(xué)，培養(yǎng)了今天的魏子卿、李永舫等院士，文化上尚有一定的慣性。改革開(kāi)放初期，睢縣與外面的差距越來(lái)越大，導(dǎo)致了今天的局面。

水路與鐵路。自魏惠王開(kāi)通鴻溝以來(lái)，豫東的水系連接成網(wǎng)絡(luò)，后來(lái)隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河將陳留、雍丘、襄邑和宋州串聯(lián)起來(lái)。睢縣地處東京開(kāi)封和南京商丘之間的大運(yùn)河上得以發(fā)展起來(lái)，北宋末在此設(shè)置拱州，后汴河廢，有惠濟(jì)河等其它水路交通通往各地，睢州作為區(qū)域的交通樞紐地位延續(xù)千年。近代，1915年，開(kāi)封至徐州段隴海鐵路建成，走了蘭封縣、睢州北部（今民權(quán)）等地，睢州城區(qū)喪失交通優(yōu)勢(shì)，為后來(lái)民權(quán)的劃分，蘭考的崛起奠定了一定的基礎(chǔ)。

睢南與睢北。自1855年黃河大改道，黃河自蘭考轉(zhuǎn)而向山東流去，睢北不再受黃河河患影響，鹽堿地變成沃野良田，逐漸發(fā)展起來(lái)。清末，舉人、進(jìn)士以睢北為多，睢南相對(duì)衰落，如王敬之（嘉慶元年進(jìn)士，今民權(quán)花園鄉(xiāng)王莊村人）、袁鐘慧（道光十三年進(jìn)士，今民權(quán)伯黨袁老樓村人）、陳惺馴（同治七年進(jìn)士，今民權(quán)龍?zhí)良耍?、李子方（光緒十五年進(jìn)士，今民權(quán)李堂鄉(xiāng)李堂村人）、李效儒（光緒二十九年進(jìn)士，今民權(quán)李堂鄉(xiāng)李堂村人）。李子方、李效儒父子進(jìn)士，李氏父子、兄弟九人皆在科舉中獲取功名，另外還有伯黨回族馬氏，出武進(jìn)士一人，武舉人一人，文舉人三人，顯赫一時(shí)。

07鳳凰涅槃

睢南地區(qū)也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，需要經(jīng)過(guò)鳳凰涅槃般的痛苦歲月。

黃河龍脈是不斷轉(zhuǎn)移的，俗話說(shuō)“三十年河?xùn)|，三十年河西”。目前，睢北是蘭考與民權(quán)的爭(zhēng)雄，睢南的睢縣衰落。但睢北的黃河如泰山壓頂一般，是懸在頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，歷史上蘭陽(yáng)、儀封和考城數(shù)次遷徙，屢次被黃河所廢，睢縣附近作為梁（開(kāi)封）、宋（商丘）、陳（周口）、曹（菏澤）之間的區(qū)域中心，是歷史選擇的結(jié)果。

文化復(fù)興的機(jī)遇。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)候，文化必定復(fù)興，堅(jiān)持文化自信、道路自信、理論自信和制度自信等四個(gè)自信才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的崛起。在文化復(fù)興中，中原文化必然是重點(diǎn)，而汴?yáng)|附近的睢州作為中原一脈相承之地，大有機(jī)遇。

絲綢之路的機(jī)遇。中國(guó)基于自己的地緣格局提出建設(shè)“一帶一路”的偉大設(shè)想。古絲綢之路以襄邑（今睢縣）等地產(chǎn)的絲綢為媒介，延伸諸多國(guó)家。這是睢縣最大的壟斷性文化資源優(yōu)勢(shì)，睢縣應(yīng)做好相關(guān)宣傳營(yíng)銷工作。