在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展史上，宋代文化的地 位，陳寅恪曾作過充分肯定:“華夏民族之文化，歷 數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。宋代文化的影 響，嚴(yán)復(fù)則謂:“中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，什之八 九為宋人所造就”。這些論斷均為當(dāng)世所認(rèn)同。 細(xì)思其“造極”成就與深遠(yuǎn)影響，主要標(biāo)志可概括 為教育的發(fā)達(dá)與理學(xué)的建構(gòu)。而無論理學(xué)還是教 育，其核心即在于禮樂文化的倡導(dǎo)與踐行。自西 周制禮作樂，孔子尊崇禮樂以來，禮樂成為儒家思 想的根本。
一、
宋人制禮活動(dòng)極其熱烈。不但朝廷有各種 “禮”，而且學(xué)校有“學(xué)禮”，家庭有“家禮”。就撰修 禮書看，不僅官修，而且私家自制。官修禮典，僅 《宋史 藝文志》著錄，即有《開寶通禮》二百卷、《開 寶通禮義纂》一百卷、《禮閣新編》六十三卷、《太常 新禮》四十卷、《太常因革禮》一百卷等;私家自制， 禮略》等。另外，學(xué)者對(duì)“三禮”經(jīng)義大加疏解，用以申“禮”，如聶崇義 《三禮圖集注》、王安石《周禮新義》、王與之《周禮訂 義》、陳友仁《周禮集說》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》等。 家禮著述如司馬光《書儀》、《家范》，為“薦紳之家爭(zhēng) 相傳寫”;朱熹《家禮》則發(fā)揮著“崇化導(dǎo)民”的現(xiàn)實(shí) 指導(dǎo)作用。
在宋代理學(xué)形成的過程中，對(duì)“禮”之精神的 領(lǐng)會(huì)與功能的發(fā)揮，可謂得到了最全面的實(shí)踐。 這從“學(xué)禮”、“家禮”細(xì)致而周全的制訂中即可見 出一斑。宋代書院“學(xué)禮”的制定，完善了宋代的 教育制度，反映出兩宋尊師、重道、崇學(xué)的良好風(fēng) 氣?！皩W(xué)禮”一方面規(guī)定了修學(xué)與會(huì)講的禮容禮 儀，一方面又制定了釋奠、釋菜等祭祀禮儀。會(huì) 講、游從、往來禮儀，規(guī)定得具體細(xì)致，如呂祖謙麗 澤書院學(xué)規(guī):“會(huì)講之容，端而肅;群居之容，和而 莊。箕踞跛倚，喧嘩擁餅，謂之不肅;狎辱諧謔，謂 之不莊”。o“舊所從師，歲時(shí)往來，道路相遇，無廢 舊禮?！奥勆葡喔?，聞過相警，患難相恤。游居必 以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝’’。師生的修 學(xué)、講學(xué)、日常起居，以至坐次安排、諸生問答、師 生相遇，乃至相互間的稱呼等等禮節(jié)，均納入禮容 禮儀的范圍之內(nèi)，“凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有 法”，@人人有“禮”可依，行為規(guī)范，秩序井然。
設(shè)置酒食、果蔬、芹藻之屬，表演歌舞以奠祭 先圣先師的儀式，謂為釋奠、釋菜。《禮記 文王 世子》云:“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。” “凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”如立學(xué)者，既 作者簡(jiǎn)介:楊曉靄，西北師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向:唐宋文學(xué)與文化。 萬方數(shù)據(jù) 32 貴州社會(huì)科學(xué) 總第247期 釁器用幣，然后釋菜。”《禮記正義》孔穎達(dá)疏:“釋菜 記》皮弁祭菜三也?！Ｋ未南仁ハ葞熂漓爰o(jì)念活動(dòng)主要是對(duì)孔子的祭奠。宋真宗大中祥符年間， 追謚孔子為文宣王，祭之以帝王之禮，形成一套獨(dú) 特的儀式。舉行祭禮的目的，朱熹曾揭示:“惟國(guó) 家稽古命祀，而祀先圣先師于學(xué)宮，蓋將以明夫道 之有統(tǒng)，使天下之學(xué)者皆知有所向往而及之，非徒 為觀美而已也”。@祭禮活動(dòng)雖然在書院舉行，但“鄰曲長(zhǎng)幼并來陪”，耳濡目染，潛移默化，自然會(huì) 產(chǎn)生改善士風(fēng)民習(xí)的社會(huì)效應(yīng)。在釋菜禮的過程 中，受祭之人有孔子、顏回、曾參、孔僅、孟軻，以及 宋代的周敦頤、程顥、程頤、邵雍、司馬光、張載、李 侗。祀先師先圣，的確如朱熹所言，起到了“正道 脈而定所宗”，彰明學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)的積極作用，也產(chǎn)生 了不容忽視的社會(huì)效果?！皟x式”的威嚴(yán)肅穆，更 讓人們從中體悟到學(xué)經(jīng)明道的重要，自然對(duì)課業(yè) 會(huì)增加一份深刻的認(rèn)識(shí)而倍加努力。在這種“情 境”中，典禮的意義得到了真切揭示。
家禮，雖為百姓之家日常規(guī)矩，但正如朱熹所 云:“庶幾古人所以修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心， 猶可以復(fù)見，而于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有 小補(bǔ)云”。通過家庭儀禮的執(zhí)行，明確每個(gè)人在家 庭、社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧蛻?yīng)盡的道德責(zé)任、倫理 義務(wù)，從而順和民俗，進(jìn)行社會(huì)道德教育，使國(guó)家 達(dá)到崇化導(dǎo)民的目的，這才是真正意義上的修身 齊家治國(guó)平天下之舉?？梢哉f，通過制定家禮，朱 熹以精辟的語言向世人揭示了中華民族的優(yōu)秀道 德文明和深厚文化底蘊(yùn)。今存《家禮》共五卷，分 別為通禮、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮五部分。對(duì)居家 各項(xiàng)禮事的程序、陳設(shè)、器用及服飾標(biāo)準(zhǔn)、文書程 式等，都作了具體規(guī)范。雖然它的作者是否為朱 熹，至今仍有質(zhì)疑，但作為日常百姓居家禮儀的規(guī) 范，此書“切于人倫日用之?！?，“蓋以天理不可一 日而不存，則是禮亦不可一日而或缺也”。o就其大 旨而言，“上不失先王之大典，而下甚便于斯世之 禮俗，雖圣人起，不能以易此矣”。
二、
宋代的雅樂建設(shè)，從宋太祖開國(guó)到宋徽宗大 晟樂府設(shè)置，一百五十多年，僅樂律理論問題，就 牽連朝野上下?；实?、朝臣、宮廷樂律家反復(fù)爭(zhēng) 論，先后試用了“王樸律”、“和峴律”、“李照律”、“阮 音高標(biāo)準(zhǔn)就改變了六次。宋仁宗在位的四十年中樂改即進(jìn)行了兩次。并且，幾乎每隔數(shù)日，朝廷就 要進(jìn)行一次有關(guān)禮樂的討論。
景祐年間，三年之內(nèi)，共記樂事約二十九項(xiàng)， 僅景韋占二年一年間，樂事即有二十二項(xiàng)之多。《續(xù) 資治通鑒長(zhǎng)編》有關(guān)仁宗朝的雅樂情事，所記約有 七十則。其中關(guān)涉到古今樂的同異、祠祀所用儀 式樂的禮數(shù)規(guī)定、樂章的撰寫、禮樂官的升任、雅 樂器的制造和使用、雅樂的肄習(xí)、樂律人才的征 用、樂書的修訂等等。民間也是上行下效，爭(zhēng)先言 樂。當(dāng)時(shí)的熱鬧場(chǎng)景，范鎮(zhèn)在《東齋記事》卷一有 記述和議論:“仁宗皇帝好雅樂，又嚴(yán)天地宗廟祭 祀之事及崇奉神御，故中外言樂者不可勝計(jì)，置局 月不絕，然為之終身不衰?！醚艠芳漓胫?，人爭(zhēng)以雅樂祭祀之事奉之，未必皆得其當(dāng)，然好之 終身不衰不害也?！?。范鎮(zhèn)本人與司馬光論樂，互相 切磋，激言論難，論樂書多至十四封，長(zhǎng)達(dá)二萬多 言。這在中國(guó)古代歷史上也是絕無僅有的。這些 活動(dòng)，表面上看來，只是在討論樂器的形制、樂章 的制作、樂律音高等一些細(xì)枝末節(jié)的技術(shù)問題，也 許還會(huì)被認(rèn)為是古代王朝統(tǒng)治政策的糟粕，可是 只要翻開宋人別集，閱讀一條又一條的禮樂論、樂 論，我們就會(huì)看到，這些活動(dòng)作為宋朝的文化建設(shè) 措施，在塑造時(shí)代精神上起到了何等重要的作用。 “體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂。禮 者，天下之中經(jīng);樂者，天下之中和。禮樂者，先王 所以養(yǎng)人之神、正人氣而歸正性也?！肮胖翁?下者，禮樂二事而已。故日安上治民，莫善于禮; 移風(fēng)易俗，莫善于樂。古人為治，蓋未嘗去禮樂于 斯須也。坶禮樂文化在宋朝之前主要傳播于貴族 階層，這時(shí)已滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，成為全民 修養(yǎng)身心的教育方式。
三、
宋王朝全面推行的禮樂文化建設(shè)活動(dòng)，加快 了全民禮樂文化建設(shè)的進(jìn)程。理學(xué)家們圍繞禮樂 構(gòu)建自己的思想體系;教育的普及則為實(shí)踐禮樂 文化提供了更為廣泛的群體，著名的南宋四大書 院即是理學(xué)四大學(xué)派的發(fā)祥地。宋代書院是依靠 民間力量興辦的正規(guī)學(xué)校，“民間興辦”意味著禮 樂文化在民間的傳播和滲透，也反映了朝廷對(duì)民 間禮樂文化建設(shè)的重視與褒揚(yáng)。沒有宋王朝全面 萬方數(shù)據(jù) 試論宋代禮樂文化建設(shè)的啟示意義33 建設(shè)禮樂文化的政治力量推動(dòng)，沒有全社會(huì)進(jìn)行 禮樂文化建設(shè)的氛圍，僅憑個(gè)別哲學(xué)家的費(fèi)心費(fèi) 力，理學(xué)體系在宋代的構(gòu)建恐怕也難以進(jìn)行。張 載的不朽名言“為天地立心，為生民立命，為往圣 繼絕學(xué)，為萬世開太平”，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、正氣凜 然的文天祥等愛國(guó)志士，均出現(xiàn)在被后人看來軍 事上、政治上“積貧積弱”的宋代，這絕非偶然。建 立在禮樂文化基礎(chǔ)之上的兩宋理學(xué)，其精神價(jià)值 與道德理想，影響更是至深至巨。中國(guó)文化的基 本精神如天人合
一、以人為本、剛健有為、貴和尚 中等等，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神;而中華民族十大 傳統(tǒng)美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛 國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤 實(shí)寬厚、勇毅力行，每一條中都映現(xiàn)出兩宋理學(xué)的 道德理想。尤其是理學(xué)對(duì)通過道德自覺達(dá)到理想 人格建樹的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)、重視 德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化品格?；?顧歷史，宋代禮樂文化建設(shè)的成就，對(duì)當(dāng)代文化建 設(shè)的確不無啟迪。 面對(duì)社會(huì)上種種不良習(xí)氣，重視德育，已成為 人人關(guān)注的熱點(diǎn)。志士仁人們更是將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文 化看成療治“時(shí)弊”的良方，從各自不同的視角出 發(fā)，利用種種渠道，構(gòu)想出各式各樣的辦法。如提 倡小學(xué)生讀“四書”、“五經(jīng)”，辦私塾式的“書院”，大 學(xué)里專門設(shè)“國(guó)學(xué)院”，開“國(guó)學(xué)課”，各級(jí)學(xué)校開設(shè) 禮儀課，開展推行課堂禮儀規(guī)范的“綠葉行動(dòng)”，企 業(yè)家進(jìn)大學(xué)讀經(jīng)書，開播“革命歌曲大家唱”電視 節(jié)目，多種公益廣告，乃至舉行祭孔、祭天儀式等 等，都表現(xiàn)著這樣的良苦用心?？墒牵娝苤?， 深入人心的教育不是一朝一夕就能見出效果的。 尤其是僅靠一時(shí)外在形式的改變，不合時(shí)宜的表 面上的“復(fù)古”，對(duì)人心的療治恐怕無濟(jì)于事。因 此，堅(jiān)持漸進(jìn)性、持久性、主體性、情感性原則，強(qiáng) 化學(xué)校教育是最為現(xiàn)實(shí)的做法。
(一)法古創(chuàng)新，樹立信仰。信仰是超越理性 的一種更為深刻牢固的精神、心理認(rèn)同，它在道德 人格的塑造、道德品質(zhì)的形成過程中具有強(qiáng)烈的、 持久的作用。信仰的樹立需要一定的場(chǎng)合、氛圍、 情境。學(xué)校已經(jīng)提供了良好的場(chǎng)境，充分利用其 優(yōu)越條件，營(yíng)造美好校園文化，使人們?cè)谏砼R其境 的場(chǎng)景中，沐浴精神文明的陽光，樹立崇高的 理想。
(二)崇古維新，啟發(fā)良知。禮樂文化的本質(zhì) 在“仁’’。兩宋理學(xué)即以此為核心，突出了“正心”、 “誠(chéng)意”的“修身”公式，“格物致知”，將外在規(guī)范轉(zhuǎn) 化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，從而實(shí)現(xiàn)“自律”，達(dá)到“內(nèi) 圣”。當(dāng)代德育，多從外部對(duì)學(xué)生施加各種影響。 動(dòng)之以行政管理的辦法，使學(xué)生往往處于被“教 育”甚而被“管制”的狀態(tài)下，結(jié)果適得其反。加強(qiáng) 耳濡目染、感同身受、潛移默化的虬隋感”滋潤(rùn)，充 分利用學(xué)校完整的教學(xué)體系，完善的教學(xué)制度，從 教材、課程等每一細(xì)小環(huán)節(jié)滲透，以獲取“正心”、 “誠(chéng)意”的效果。
(三)尊慕圣賢，躬行實(shí)踐。躬行實(shí)踐，不是要 求恢復(fù)古制，故意制作長(zhǎng)袍馬褂舉行煩瑣的儀式， 而是發(fā)揚(yáng)書院學(xué)禮已開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng):師生以 “道”相交，切磋學(xué)問，砥礪品格，把做人與問學(xué)統(tǒng) 一起來。教師學(xué)識(shí)淵博，品德高尚，獻(xiàn)身教席，熱 心育人;學(xué)生尊重師長(zhǎng)，虛心求教，立志成人。
