五、天文地理
中國(guó)古代天文學(xué)的觀測(cè)和研究，并不是出于繁榮科學(xué)、促進(jìn)發(fā)展的目的，而是為了從天象中得知上天對(duì)帝王的警示，得出吉兇的變化，從而趨吉避兇。地理，主要是我國(guó)古代歷代的行政區(qū)劃。
(一)天文歷法
判斷下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的打“√”，錯(cuò)的打“×”。
1．古人以天為干，以地為支。天干常用來(lái)表示次序，地支可用來(lái)表示時(shí)間。把天干地支依次組合，配成六十對(duì)，稱為“六十甲子”。(√)
點(diǎn)撥 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。天干地支組成了古代紀(jì)年歷法。
2．陰歷每月十五日稱“望”。“既望”是每月望日之后的幾天，這時(shí)候，月亮看起來(lái)很圓。(×)
點(diǎn)撥 “既望”指陰歷十六日。蘇軾《赤壁賦》有“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”。“七月既望”即農(nóng)歷七月十六。
3．陰歷每月初一稱“朔”，每月最后一天稱為“晦”。(√)
點(diǎn)撥 莊子《逍遙游》中的“朝菌不知晦朔”句，就是說(shuō)生命極短的朝菌不知道陰歷三十到初一的時(shí)間變化。
4．古人以夜半為中心，把一夜分為“五更”，每更為一個(gè)時(shí)辰。也就是以夜半(子時(shí))為三更，前后各有兩更?，F(xiàn)在常說(shuō)的“半夜三更”本是指夜半子時(shí)，即11點(diǎn)至1點(diǎn)。(√)
點(diǎn)撥 古代計(jì)算時(shí)辰、時(shí)刻主要是依據(jù)木表和滴漏。木表又叫“圭表”，即在一個(gè)有刻度的圓盤中心豎一個(gè)標(biāo)桿，根據(jù)太陽(yáng)的投影確定時(shí)刻。滴漏適用于夜間計(jì)時(shí)，用壺盛水，壺底有孔，壺中有一標(biāo)桿，上有刻度，隨著漏壺滴水，水位下降，即可以水位刻度計(jì)時(shí)。
5．古人認(rèn)為恒星相互的位置是恒久不變的，所以就以恒星為背景，來(lái)觀測(cè)日月以及金木水火土五星的位置。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)，選擇了黃道和赤道，即地球上的“赤道”作為標(biāo)志。(×)
點(diǎn)撥 這里的“赤道”不是指地球上的赤道，而是指天赤道。
(二)地理
判斷下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的打“√”，錯(cuò)的打“×”。
6．古代文章中的“江河”多專指長(zhǎng)江、黃河。(√)
點(diǎn)撥 如《史記·鴻門宴》中的“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”，此句中的“河”即專指黃河。
7．“江東”指長(zhǎng)江下游以東的地區(qū)，又稱“江左”。古人以東為左，以西為右。(√)
點(diǎn)撥 如《夏日絕句》中的“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。
8．關(guān)內(nèi)，指山海關(guān)以西地區(qū)，四川康定以東地區(qū)，甘肅嘉峪關(guān)以東地區(qū)；關(guān)外，指山海關(guān)以東或嘉峪關(guān)以西或居庸關(guān)以北一帶地區(qū)。(×)
點(diǎn)撥 漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān)，明清時(shí)以至現(xiàn)在多稱東北三省為“關(guān)外”。
9．因?yàn)槲饔写笊㈥P(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，故四關(guān)之中取名為“關(guān)中”。再加上陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關(guān)中成了兵家必爭(zhēng)之地。(√)
點(diǎn)撥 項(xiàng)羽破秦入關(guān)，把關(guān)中之地分給秦降將章邯、司馬欣、董翳，故關(guān)中也稱“三秦”。如“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”。
10．“朔漠”原指北方沙漠地帶，有時(shí)也泛指北方。(√)
點(diǎn)撥 如杜甫《詠懷古跡(其三)》中的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。
11．秦漢前古代越族分布在長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)，各部落各有名稱，而統(tǒng)稱“百粵”，也叫“百越”。(√)
點(diǎn)撥 如《過(guò)秦論》中的“南取百越之地”。
12．“九州”“海內(nèi)”都是我國(guó)古代的舊稱。古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)海，因此稱國(guó)境以內(nèi)為“海內(nèi)”。(√)
點(diǎn)撥 如《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。
13．“中原”即“中州、中土”，是區(qū)別于邊疆地區(qū)的說(shuō)法。狹義指今河南省一帶；廣義指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。(√)
點(diǎn)撥 陸游《示兒》“王師北定中原日”中的“中原”特指當(dāng)時(shí)淪陷于金人的淮河以北地區(qū)。
14．“塞外”又名塞北，古代指外長(zhǎng)城以北，即今內(nèi)蒙古、甘肅和寧夏的北部及河北外長(zhǎng)城以北等地。(√)
點(diǎn)撥 塞，指要塞，萬(wàn)里長(zhǎng)城當(dāng)然是最大的要塞。所以“塞北”即指萬(wàn)里長(zhǎng)城以北，也稱“塞外”。其中塞有邊界之意，意指歷史上漢族農(nóng)耕文明與北方游牧部落的分界線。不同時(shí)期的塞北位置也不一樣。
15．“陽(yáng)關(guān)”，一般指西漢所置，故址在今甘肅敦煌西南古董灘附近的陽(yáng)關(guān)，因在玉門關(guān)之南，故名。(√)
點(diǎn)撥 王維《送元二使安西》中的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”即指此。
16．“少陵”在今陜西省西安市南部。漢宣帝許后葬于鴻固原，因其陵小于漢宣帝的杜陵，故稱“少陵”。(√)
點(diǎn)撥 唐代詩(shī)人杜甫曾居于陵西，并自號(hào)“少陵野老”，世稱“杜少陵”。
17．“長(zhǎng)安”是我國(guó)古都之一。漢高帝五年置縣，七年定都于此。漢城在今西安西北，周圍二十五千米。唐末遷都洛陽(yáng)后，在長(zhǎng)安舊城北部改筑新城，即今西安城。(√)
點(diǎn)撥 西漢、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋和唐朝等均定都于長(zhǎng)安。
六、傳統(tǒng)節(jié)日
(一)春節(jié)
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1．“年”最初的含義來(lái)自農(nóng)業(yè)。古時(shí)候，人們把谷物的成長(zhǎng)周期稱為“年”。夏商時(shí)期產(chǎn)生夏歷，夏歷把月亮的圓缺周期稱為“月”，一年被分為十二個(gè)月。(√)
點(diǎn)撥 中國(guó)原始農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，在耕作的長(zhǎng)期實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了四季交替的周期，同時(shí)觀測(cè)出天體運(yùn)行與地上農(nóng)作物生長(zhǎng)之間的規(guī)律，即所謂觀象授時(shí)。在兩三千年前的夏、商、周時(shí)期，就已出現(xiàn)了以北斗斗柄所指星象位置的變化，用干支紀(jì)年、月、日的辦法。這就是歷法的雛形。
2．“二十四，掃房子”，按民間說(shuō)法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的含義。(√)
點(diǎn)撥 過(guò)年的習(xí)俗還有祭灶、貼春聯(lián)、貼年畫、除夕守歲、放鞭炮、吃餃子、拜年、給壓歲錢等。
(二)元宵節(jié)
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3．元宵節(jié)，為每年正月十五，古稱上元節(jié)。源于“火把節(jié)”，漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲(chóng)獸，希望減輕蟲(chóng)害，祈求好的收成。(√)
點(diǎn)撥 元宵節(jié)的起源有兩種說(shuō)法：一種是佛事活動(dòng)，東漢明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的活動(dòng)，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，后逐漸形成民間盛大的節(jié)日；另一種是道教活動(dòng)，道教曾把一年中的正月十五日稱為上元節(jié)，把七月十五日稱為中元節(jié)，把十月十五日稱為下元節(jié)，此三者合稱“三元”。人們?cè)谡率迦沼萌紵魜?lái)表達(dá)對(duì)幸福、平安的祈求。
4．元宵節(jié)時(shí)吃元宵是我國(guó)由來(lái)已久的習(xí)俗。元宵，最早叫“浮元子”，后稱“元宵”。(√)
點(diǎn)撥 元宵節(jié)的習(xí)俗還有賞花燈、猜燈謎、舞龍燈、迎紫姑、走百病等。元宵節(jié)讓人產(chǎn)生家園之感，種種儀式和慶典中，體現(xiàn)了天人共舞、萬(wàn)物祥和的情景，讓人感知宇宙一體、幸福快樂(lè)的情懷。
(三)清明節(jié)
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5．清明節(jié)的得名源于中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“清明”。據(jù)傳為古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦仿效。(√)
點(diǎn)撥 清明節(jié)大約始于周代，本是一個(gè)很重要的節(jié)氣，代表著春耕春種的時(shí)節(jié)，后來(lái)由于清明與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火掃墓的節(jié)日，后來(lái)人們漸漸地把寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，而寒食也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗。
6．清明節(jié)除了祭掃外，還有“插柳”的習(xí)俗。是宋代“寒食”冠禮的遺存，春季婦女戴柳，表現(xiàn)出對(duì)青春年華的珍惜和留戀。(√)
點(diǎn)撥 清明還有蕩秋千、蹴鞠、踏青、放風(fēng)箏等習(xí)俗。清明節(jié)是一個(gè)今人與古人、生者與逝者、現(xiàn)在與過(guò)去、人與人之間進(jìn)行多重溝通與交流的特殊時(shí)刻，飽含著中國(guó)人對(duì)生與死的哲學(xué)思考和對(duì)人間大愛(ài)的珍視呵護(hù)，以及對(duì)人生價(jià)值的道德判斷。
(四)端午節(jié)
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7．陰歷五月初五為“端午”。端午節(jié)還有一種說(shuō)法是紀(jì)念春秋時(shí)吳國(guó)被無(wú)辜?xì)⒑Φ墓Τ嘉樽玉愕娜兆?。后?lái)，經(jīng)歷代帝王出于宣揚(yáng)忠君思想的目的而大力弘揚(yáng)，大多數(shù)人都以為是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的日子。(√)
點(diǎn)撥 “端”，古漢語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱“端五”，也稱“初五”。端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日，端午習(xí)俗主要有賽龍舟與食粽子等。
8．端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗源于屈原投汨羅江后，人們紛紛劃著龍舟，把糯米和面粉餅子投入江心，避免魚(yú)蝦咬吃屈原的尸體。(√)
點(diǎn)撥 端午節(jié)是古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地在春秋之前已有以龍舟競(jìng)渡形式敬龍神的習(xí)俗。隨著歷史的演變，形成了延續(xù)至今的端午節(jié)文化。
(五)中秋節(jié)
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9．“中秋”，顧名思義，就是時(shí)值秋季的正中，指陰歷八月十五日。這一天晚上，月圓桂香，全家團(tuán)圓，吃月餅、賞月、祭月。(√)
點(diǎn)撥 中秋拜月、吃月餅的習(xí)俗，表現(xiàn)了人們對(duì)團(tuán)圓的渴望，對(duì)祖先或身處遠(yuǎn)方親人們的思念，感念天地對(duì)豐收的恩典和對(duì)生命的養(yǎng)育之恩。
(六)重陽(yáng)節(jié)
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10．《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)。(√)
點(diǎn)撥 古人認(rèn)為這是個(gè)值得慶賀的日子，并且從很早就開(kāi)始過(guò)此節(jié)日。漢朝時(shí)期，民間廣泛流行佩茱萸、飲菊花酒的習(xí)俗；唐朝時(shí)期，重陽(yáng)節(jié)作為“三令節(jié)”之一被官方正式確定下來(lái)；明朝時(shí)期，每逢九九重陽(yáng)，皇帝也開(kāi)始加入登高覽勝的行列；到了清代，重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗更為豐富多彩，有登高、賞菊、插茱萸、飲菊花酒等。
七、古籍文化
(一)史書
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1．以紀(jì)傳體、編年體的體例記載帝王政績(jī)、王朝歷史、人物傳記和經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理等諸方面的史書叫“正史”。(√)
點(diǎn)撥 正史除少數(shù)是個(gè)人著述，如司馬遷的《史記》、范曄的《后漢書》、陳壽的《三國(guó)志》等，大部分是官修的。其他還有私史和野史。
2．《左傳》是我國(guó)第一部敘事翔實(shí)的編年體史書，據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所著。(√)
點(diǎn)撥 《左傳》主要記載春秋時(shí)期各諸侯國(guó)間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動(dòng)，也記敘了當(dāng)時(shí)重要政治人物的活動(dòng)和言論。同時(shí)，《左傳》也是一部杰出的文學(xué)作品。人物形象塑造得栩栩如生，善于用簡(jiǎn)筆勾勒戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，生動(dòng)暢達(dá)。
3．《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史料匯編，據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所作。(√)
點(diǎn)撥 《國(guó)語(yǔ)》記載了上至周穆王，下迄魯?shù)抗?/strong>514年間的歷史。通過(guò)對(duì)話的形式，生動(dòng)地描述了不同國(guó)家、不同階層的歷史人物，從不同側(cè)面反映了時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，具有較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。
4．《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，由西漢時(shí)期的司馬遷撰寫?！妒酚洝凡粌H是我國(guó)重要的歷史典籍，也是我國(guó)史傳文學(xué)的集大成者。(√)
點(diǎn)撥 《史記》中的文章對(duì)于魏晉小說(shuō)、唐宋古文，甚至宋元戲曲，都有很大的影響?！妒酚洝肥侵袊?guó)文學(xué)重要的源頭。
5．《漢書》又稱《前漢書》，與《后漢書》《史記》《三國(guó)志》并稱為“前四史”，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，也是研究西漢歷史的基本文獻(xiàn)。(√)
點(diǎn)撥 《漢書》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)斷代紀(jì)傳表志體史書的先河，奠定了修正史的編例。
6．《資治通鑒》是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書。(√)
點(diǎn)撥 在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒戒來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。
(二)作品、作家
判斷下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的打“√”，錯(cuò)的打“×”。
7．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了自周初到春秋中期約500年間的305篇詩(shī)歌。(√)
點(diǎn)撥 《詩(shī)經(jīng)》以其現(xiàn)實(shí)主義精神，廣泛而深入地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的先河。
8．《楚辭》是一部屈原所作的詩(shī)歌總集，是我國(guó)最早的一部浪漫主義詩(shī)歌總集，因此，屈原也被稱為浪漫主義的鼻祖。(×)
點(diǎn)撥 西漢時(shí)，《楚辭》由劉向編輯而成，以屈原的作品為主，也收集了楚人宋玉和漢代的作品。作品具有極為豐富的想象力，多采用鋪陳、夸張的手法，抒情色彩鮮明濃郁。
9．《樂(lè)府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌詞的著名詩(shī)歌總集，由北宋郭茂倩所編。(√)
點(diǎn)撥 “樂(lè)府”是由官府名稱變成的詩(shī)體名稱。原來(lái)是掌管音樂(lè)的機(jī)關(guān)，最早設(shè)立于漢武帝時(shí)，南北朝也有，主要負(fù)責(zé)制作樂(lè)譜、收集歌詞和訓(xùn)練音樂(lè)人才。其內(nèi)容一部分是由文人專門創(chuàng)作的，一部分是從民間收集的。
10．“風(fēng)”和“騷”對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展有著特殊意義，是《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》的并稱。(√)
點(diǎn)撥 《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》是我國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌甄選的最高標(biāo)準(zhǔn)，故以“風(fēng)騷”并舉。
11．“三曹”是漢魏之際(建安時(shí)期)曹操、曹丕、曹植父子三人的并稱。“三曹”中曹植的藝術(shù)成就最高。(√)
點(diǎn)撥 “三曹”以其政治地位和文學(xué)成就影響和左右著當(dāng)時(shí)的文壇。他們向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，打破了兩漢以來(lái)辭賦獨(dú)盛的局面，使詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主要形式。
12．“竹林七賢”是魏晉年間的嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶的并稱。他們的創(chuàng)作風(fēng)格各有不同，但都表達(dá)出了對(duì)當(dāng)時(shí)的恐怖政治和綺靡之風(fēng)的不滿。(√)
點(diǎn)撥 《魏氏春秋》中說(shuō)此七人“相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢”。政治上，由于竹林七賢不與司馬氏朝廷合作，最后分崩離析。先是嵇康被殺，阮籍佯狂避世；王戎、向秀投靠司馬朝廷，劉伶佯狂放浪，阮咸遭貶，自此各散東西。
13．“元白”是唐代詩(shī)人元稹、白居易的并稱。他們都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要人物，樹(shù)起了一面“通俗詩(shī)派”的大旗。(√)
點(diǎn)撥 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，由唐代詩(shī)人白居易、元稹等倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫時(shí)事，故名。
14．“三蘇”是北宋文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的并稱，又有老蘇、大蘇、小蘇之稱。三人中，蘇軾的文學(xué)成就最高。(√)
點(diǎn)撥 蘇軾，詩(shī)、詞、散文、書、畫均出類拔萃，在當(dāng)時(shí)的文人中聲譽(yù)極高，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。蘇洵和蘇轍長(zhǎng)于書策散文。三人都在“唐宋八大家”之列。宋代文人的并稱還有“蘇黃”(蘇軾、黃庭堅(jiān)以詩(shī)并稱)、“蘇辛”(蘇軾、辛棄疾以詞并稱)，“周柳”(周邦彥、柳永以其詞作的情意纏綿并稱)、“周姜”(周邦彥、姜夔以格律新調(diào)并稱)等。
(三)文學(xué)體裁
判斷下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的打“√”，錯(cuò)的打“×”。
15．“辭”是一種古代文體，因起源于戰(zhàn)國(guó)楚地，故稱“楚辭”。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為“辭賦”，介于詩(shī)歌和散文之間，富有抒情的浪漫氣息。(√)
點(diǎn)撥 辭很像詩(shī)，但押韻和句式都比較靈活自由，又比散文相對(duì)整齊，句中多以“兮”字來(lái)使語(yǔ)氣和諧，幫助表情達(dá)意。如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。
16．“賦”這種文體最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫短賦。以屈原為代表的騷體叫“騷賦”；漢代稱為“辭賦”；魏晉以后，賦的風(fēng)格日益向駢文方向發(fā)展，叫“駢賦”；唐宋以后，以散文形式寫賦，稱“文賦”。(√)
點(diǎn)撥 賦，講究文采和韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是側(cè)重于寫景，借景抒情。例如《阿房宮賦》《赤壁賦》。
17．詩(shī)歌是盛行于唐代的一種通過(guò)有節(jié)奏、有韻律的語(yǔ)言，反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁。凡詩(shī)都要講究格律，即在詩(shī)篇中對(duì)句數(shù)、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的限制。(×)
點(diǎn)撥 中國(guó)古代詩(shī)歌包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。古體詩(shī)又稱“古詩(shī)”，以“歌”“行”“吟”為載體的古詩(shī)，也稱“古風(fēng)”。古體詩(shī)是唐代格律詩(shī)產(chǎn)生之前的詩(shī)歌，主要包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府及漢魏六朝詩(shī)歌。每句有幾個(gè)字即稱幾言古詩(shī)，這種詩(shī)不大講究對(duì)仗、平仄、押韻等。初唐之后的近體詩(shī)的創(chuàng)作要求才有嚴(yán)格的限制。
18．“詞”是一種興于唐代盛于宋代、按譜填寫、可以配樂(lè)歌唱的韻文形式。詞又稱曲子詞、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等。(√)
點(diǎn)撥 表示音樂(lè)性的譜子叫詞牌(如“一剪梅”“卜算子”“滿江紅”)。不同的詞牌在詞的句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)、每字的平仄上都有規(guī)定。一般來(lái)說(shuō)，詞牌并不是詞的題目。詞，按字?jǐn)?shù)多少，五十八字以內(nèi)的叫“小令”，五十九字到九十字的稱“中調(diào)”，九十一字以上的稱“長(zhǎng)調(diào)”。
19．“曲”通常指一種出現(xiàn)于南宋和金代、盛行于元代的韻文形式。和詞一樣，都是配合音樂(lè)的長(zhǎng)短句。因此，又有詞余、樂(lè)府等別稱。(√)
點(diǎn)撥 “曲”有南曲和北曲之分。通常我們所說(shuō)的“曲”是指以中州(河南)音為主的北曲。“曲”有劇曲(雜劇)和散曲的分別。劇曲是劇中主角帶科(動(dòng)作)白(道白)的、由幾套曲子構(gòu)成的戲曲唱詞；散曲不帶科白，與詞的性質(zhì)相近。
20．“傳”或“事略”是一種記敘某人生平事跡的散文文體，又稱“傳記文”。多采取敘述、描寫等手法，生動(dòng)地展示人物的生平、風(fēng)貌。(√)
點(diǎn)撥 漢代司馬遷所著《史記》，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體文學(xué)的先河。
21．奏議文是臣子向帝王進(jìn)呈的奏章，往往有“諫”“疏”“表”等形式。“諫”含規(guī)勸義；“疏”含分條陳述義；“表”多用以陳情。(√)
點(diǎn)撥 如《諫逐客書》《論積貯疏》《出師表》等。
22．戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等各種因素而以音樂(lè)和舞蹈為主要表現(xiàn)手段的總體性的演出藝術(shù)。其中的文學(xué)藝術(shù)主要是指各種具體樣式的戲曲劇本，包括情節(jié)、結(jié)構(gòu)、關(guān)目(戲曲術(shù)語(yǔ)，指情節(jié)的安排和構(gòu)思)、宮調(diào)、曲牌、文辭、聲韻等。(√)
點(diǎn)撥 戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐，到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。
23．雜劇是起源于宋代，發(fā)展于元代的一種戲劇形式，也稱北曲雜劇或元曲。其基本角色有四類：旦、末、凈、雜。(√)
點(diǎn)撥 元雜劇有如下特點(diǎn)：第一，一般來(lái)說(shuō)，一劇一本；第二，一本四折；第三，有賓白(韻白、散白)、唱詞、科介(動(dòng)作、表情)；第四，基本角色有四類——旦(女性角色)、末(男性角色)、凈(剛烈豪強(qiáng)或滑稽人物)、雜(其他角色)。每類更有細(xì)致的區(qū)分。
八、生活文化
(一)服裝、家具
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1．冠，一般是貴族男子才能使用的頭衣(指帽子)。通常只覆蓋發(fā)髻的部分，有些冠會(huì)有冠梁，覆蓋住一部分頭頂。(√)
點(diǎn)撥 古代貴族男子二十歲行冠禮，在親人和鄉(xiāng)賢的祝福下，將頭發(fā)梳起來(lái)，并帶上冠固定頭發(fā)，以示從此就是成年人了。男子年滿二十則稱為“弱冠”。
2．冕，是大夫以上，包括天子、諸侯、卿、大夫四個(gè)階級(jí)的人才能佩戴的禮帽。頂上有一個(gè)長(zhǎng)條狀的板子，前后伸出，叫作“延”，兩端墜著玉珠串，稱作“旒”。(√)
點(diǎn)撥 旒的數(shù)量、顏色，甚至旒繩的顏色都有細(xì)致的規(guī)定，馬虎不得。
3．笄，是簪的古稱。指將頭發(fā)梳起來(lái)，用笄固定住。古代女子十五歲則被稱作“及笄”。(√)
點(diǎn)撥 笄簪并不是女子專用的，男子雖然戴冠，也需要用笄簪將發(fā)髻和冠固定住。
4．古代將上下身分為兩件的衣服總稱為“衣裳”，這里的“衣”和“裳”是兩個(gè)詞，“衣”指上身的衣服，“裳”指下身的衣服，也叫“裙”。(√)
點(diǎn)撥 女子服飾中，短上衣叫“襦”。把裙子穿在襦外面，就成了襦裙。在裙子外面又加了一件上衣，叫作“襖”，以襖掩裙，襖可長(zhǎng)可短，在明代最為常見(jiàn)。
5．“短褐”是用獸毛或粗麻布做成的短上衣，不但重、無(wú)光華，而且不暖。對(duì)地位低下的人來(lái)說(shuō)，則為平時(shí)所穿的衣服，因此“短褐”成了平民的標(biāo)志。(√)
點(diǎn)撥 漢服的一種，是對(duì)古代尋常百姓所穿的一種服裝的稱呼，又稱“豎褐”“裋褐”。用粗布做的上衣下褲的男裝，上衣長(zhǎng)度一般在臀部和膝蓋上下。
6．中國(guó)古代以寬袍大袖為高貴的象征，只有隋唐時(shí)期，受到北方少數(shù)民族的影響，窄袖才流行一時(shí)。(√)
點(diǎn)撥 袖，又稱“袂”，古語(yǔ)“聯(lián)袂”就是手拉著手，一同做某件事的意思。“揮袂”則是揮手的意思。由此可見(jiàn)，古代常常用“袂”來(lái)代指手。
7．“席”是跪坐的時(shí)候用的墊子。中國(guó)人最初是席地而坐的，坐的時(shí)候，比較莊重的坐姿是跪坐。(√)
點(diǎn)撥 比跪坐更加恭敬的坐姿是長(zhǎng)跪，坐時(shí)伸直腰股，兩膝著地，臀部離開(kāi)足跟。
8．床，是席子以后最早出現(xiàn)的家具。一開(kāi)始，床極矮，古人讀書、寫字、飲食、睡覺(jué)幾乎都在床上進(jìn)行。還有一種矮榻常與床并用，故有“床榻”之稱。(√)
點(diǎn)撥 《孔雀東南飛》“阿母得聞之，槌床便大怒。”中的“床”指的是坐具。和這種矮床配合用的家具有幾、案、屏風(fēng)等。魏晉南北朝以后，床的高度與今天的床差不多，成為專供睡覺(jué)的家具。
(二)飲食、器具
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9．“觥籌”其實(shí)是兩樣不同的東西。“觥”是古代一種橢圓形，三足或四足的盛酒器，上部或側(cè)面有提梁。“籌”本是竹片或木片，用來(lái)計(jì)數(shù)，華麗些的也可以用象牙等珍貴材料制作。后來(lái)成為在喝酒的時(shí)候用以計(jì)數(shù)的工具。(√)
點(diǎn)撥 觥的樣式非常華麗，蓋子都被做成龍、象等大型動(dòng)物的樣式，腹部也雕刻著復(fù)雜的花紋。這種酒器均由青銅制成，只有商代和西周初期流行。除了觥之外，還有爵、角、斛、尊、壺等與酒相關(guān)的器皿，按功能不同，可以分為貯藏器、盛酒器和飲酒器三種?；I，本是竹片或木片，用來(lái)計(jì)數(shù)。僅僅喝酒未免無(wú)聊，于是古人在喝酒時(shí)會(huì)進(jìn)行比賽，制定規(guī)則，按照輸贏喝酒。所謂“射者中，弈者勝”，“射”和“弈”都是為了確定喝酒的數(shù)量和順序而進(jìn)行的比賽，而酒籌在比賽過(guò)程中被用來(lái)標(biāo)記數(shù)量。
10．“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”中的“鼎”是用于煮肉和盛肉的，當(dāng)時(shí)的肉食并不切成小塊，一般是幾大塊或直接全煮，因此鼎比較大。(√)
點(diǎn)撥 鼎有圓形三足和方形四足兩種，現(xiàn)存的鼎中，最著名的要數(shù)后(原寫“司”)母戊鼎。青銅鼎非常貴重，非大貴族不能使用。
11．“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”中的“簞”是一種竹制或葦制的盛器，古代用它來(lái)盛飯。(√)
點(diǎn)撥 語(yǔ)出《論語(yǔ)》，孔子以此稱贊顏回安貧樂(lè)道。
(三)交通出行
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12．在中國(guó)周代，馬車就已經(jīng)在一定程度上得到普及。根據(jù)馬的數(shù)量，可以對(duì)車有不同的稱呼：“駢”就是兩匹馬并列駕車，“驂”就是三匹馬駕一輛車，“駟”就是四匹馬駕一輛車。(√)
點(diǎn)撥 據(jù)說(shuō)“天子駕六”，只有天子才能乘坐六匹馬拉的車子。由于四馬駕一輛車最為常見(jiàn)，所以用“駟”來(lái)代指馬車。“一言既出，駟馬難追”表示說(shuō)出口的話，即使是駕著一輛四匹馬拉的車子也無(wú)法追回來(lái)。
13．古代的轎子叫肩輿或腰輿，其區(qū)別是肩輿上肩抬，而腰輿抬在腰間。最早叫“輦”，本來(lái)是人推的車，后來(lái)成為專用的車或者轎子。(√)
點(diǎn)撥 杜牧的《阿房宮賦》中說(shuō)別國(guó)的“妃嬪媵嬙”“辭樓下殿，輦來(lái)于秦”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“輦”還不是皇帝專用的。
14．蘇軾和蘇轍兩兄弟，均以和車有關(guān)的字為名。“軾”是古代車廂前面用作扶手的橫木，“轍”是車在泥土路上碾過(guò)的痕跡。(√)
點(diǎn)撥 沒(méi)有“軾”的車是不完整的，蘇洵是希望蘇軾學(xué)習(xí)“軾”的特點(diǎn)，不張揚(yáng)，卻不可或缺。至于“轍”，十分不起眼，甚至根本不算車的一部分，但如果翻車了，車轍絲毫不受影響，蘇洵希望蘇轍能像車轍一樣，即使不起眼，卻能免于災(zāi)禍。
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